Dice Isḥaq: El tratado sobre la enfermedad de la melancolía atribuido a Isaac Israelí. Edición, traducción y estudio del ms. BnF hébreu 1173

El Manuscrito

En la Bibliothèque nationale de France en París se encuentra un manuscrito hebreo, signatura 1173, con nueve obras médicas de la tradición norteafricana y andalusí, todos ellas fruto de la traducción. El manuscrito difiere de muchos manuscritos medievales médicos por la calidad de la escritura y la excelente presentación formal. La mayoría de los manuscritos médicos muestran un interés casi exclusivo por el contenido y no se presta la suficiente atención a la claridad de la letra, a la simetría en márgenes, a la rectitud en las líneas o al número de líneas por folio.

No es el caso del manuscrito BnF hébreu 1173. Está compuesto por 295 folios y abre el texto con una portada decorada con motivos arquitectónicos, florales y animales en la que se han escrito diversas anotaciones de distintas manos y un grupo de letras en tinta roja. Parece que un folio decorado y descartado para otro uso se hubiera utilizado para pruebas de caligrafía. En el siguiente folio empieza la obra con el primer tratado, sin ningún tipo de preámbulo, de los Aforimos de Maimónides en la traducción hebrea de Naṭan ha-Meʾaṭi. Es el texto más largo con diferencia, por lo que en el primer folio del manuscrito un bibliotecario anotó en latín Aphorismi R. Moshe Cordubensis, como si fuera la única obra que ocupa el manuscrito. Las letras del título se escriben alternando los colores negro y rojo. En los dos primeros folios, el texto se inserta en un marco con motivos florales y animales. A partir de aquí desaparece el marco, pero se seguirán usando las dos tintas, negra para el texto y roja para los títulos de cada obra, escritos en mayor tamaño. La letra es del tipo norteafricano-sefardí, escribiendo en letra cuadrada los títulos de libros y de sus apartados y el resto del texto en una cuidada cursiva. Es pues un manuscrito ligeramente ornamentado, escrito con buena letra, clara y regular y eso apunta a un trabajo profesional, hecho por encargo, frente a los muchos manuscritos en los que el copista era el propio médico interesado por el texto.

Además de los autores, dos traductores son mencionados: Naṭan ha-Meʾaṭi y Mošeh ibn Tibbon, cuya actividad se desarrolló en el tercer tercio del s. xiii. Por tanto, la copia no puede ser anterior. En la descripción del Instituto de Manuscritos Hebreos Microfilmados de la Biblioteca Nacional de Israel aparece fechado entre los siglos xiv-xv.

De acuerdo con el contenido, podría calificarse de un manuscrito de la obra médica de Maimónides (5 textos), completado con obras breves o abreviadas de otros autores: Averroes (1 texto), Ibn al-Ǧazzār (1 texto) e Isaac Israelí (2 textos). Hay una llamativa dualidad en la elección de los autores: dos autores de Cairuán y dos de al-Andalus, dos del siglo x y dos del s. xii, dos judíos y dos musulmanes ¹ El manuscrito está perfectamente descrito por Munk et al. 1866, 215-216, que aventuran la fecha de s. xiv. En Ktiv (The International Collection of Digitized Hebrew Manuscripts) titulan el manuscritoקובץ הרפואה (Compilación de medicina) y como se ha mencionado lo fechan entre los ss. xiv-xv. .

De ese conjunto de obras, El tratado sobre la enfermedad de la melancolía, atribuido a Isaac Israelí en el manuscrito, constituye el objeto de este artículo.

El tratado sobre la enfermedad de la melancolía

Isaac Israelí (c.850-932) fue, además de uno de los primeros filósofos judíos medievales, un médico prestigioso en su época, citado de forma profusa tanto en fuentes árabes como latinas y cuya fama traspasó los umbrales temporales de la Edad Media pues su obra fue utilizada hasta bien entrado el s. xvii ² Esto se aprecia en la edición latina de su obra realizada en Amberes en 1607 (Krivatsky 1989, 627), en una copia manuscrita hebrea de varias de sus obras del Instituto de Manuscritos Orientales de la Academia Rusa de Ciencias, San Petersburgo fechado en el siglo xvii. Isaac Israelí es citado en las obras judeoespañolas de médicos instalados en la Turquía otomana como Daniel de Ávila en Salónica o Moreno en Estambul. . Esta obra la constituyen tres monografías de gran extensión: El libro de las fiebres, el Libro de la orina y el Libro de los alimentos. En las fuentes hebreas se le atribuyen otros tres tratados, estos breves: La moral de los médicos, El tratado sobre la enfermedad de la melancolía y El tratado sobre la hidropesía³ Ibn Ǧulǧul le atribuyó también un Libro sobre la triaca (Kahl 2023, 85-86) e Ibn Abī Uṣaybiʿah sumó al Libro de la triaca y las tres monografías mencionadas una Introducción al arte de la medicina y un Libro sobre el pulso (Savage-Smith, Swain y Van Gelder 2020, §13.2.3). . Los dos primeros son perfectamente compatibles con su condición de médico y filósofo pues el primero es un tratado de ética y el segundo aborda un tema, la melancolía, que está en el ámbito tanto de la filosofía, en cuanto afecta al alma, como del médico que propone el tratamiento⁴ Sobre la autoría de la obra Moral de los médicos, de acuerdo con Steinschneider [1893] 1956, 760, la editó Kaufmann en 1885 y no la consideró la versión hebrea de una obra de Isaac Israelí sino un texto posterior escrito originalmente en hebreo. En cambio, Jarcho 1944, cuando publica la traducción al inglés, acepta sin discusión la atribución y la presenta como una obra de Isaac Israelí cuyo original árabe se habría perdido, tampoco Sela-Hoff 1962 cuestionan la autoría de Isaac Israelí, aunque el único argumento que la justifique parece ser la atribución en el manuscrito. .

Se conserva un tratado homónimo de Isḥāq ibn ʿImrān (s. ix), lo que no pasó desapercibido a Moritz Steinschneider cuando escribió sobre esta versión hebrea de El tratado sobre la enfermedad de la melancolía, si bien se limita a mencionarlo sin establecer la relación entre ambos textos (Steinschneider [1893] 1956, 760Steinschneider, Moritz. (1893) 1956. Die Hebraeischen Übersetzungen des Mittelalters und die Juden als Dolmetscher. Graz: Akademische Druck-U.Verlagsanstalt.
).

Isḥāq ibn ʿImrān fue maestro de Isaac Israelí y le antecedió como médico de corte. Ibn Ǧulǧul con su obra de biografía de médicos dio a conocer a ambos en al-Andalus. De Isḥāq ibn ʿImrān cuenta que era originario de Bagdad, que con él llegó la medicina y la filosofía al Magreb y que Isaac Israelí fue un devoto discípulo suyo. Le atribuye un tratado sobre la flebotomía y otro sobre el pulso (Kahl 2023, 83-85Kahl, Oliver. 2023. Ibn Juljul's Generations of Physicians and Sages. Translated from the Arabic with an Introduction and Indices. Leiden / Boston: Brill.
).

La cuestión de la autoría del tratado contenido en el manuscrito BnF hébreu 1173, ha sido abordada en un estudio reciente y una comparación entre el texto de Isḥāq ibn ʿImrān y este atribuido a Isaac Israelí revela que se trata de una traducción hebrea de una parte de la obra de Ibn ʿImrān. (Ferre 2024Ferre, Lola. 2024. «Epithymum for Melancholy. Two Prescriptions in a Treatise Attributed to Isaac Israeli». En A Key to Locked Doors. Festschrift for Gerrit Bos on the Occasion of His 75^th Birthday, edición de Fabian Käs, Jessica Kley y Felix Hedderich, 411-431. Leiden / Boston: Brill.
). La cercanía temporal y geográfica, la relación entre ellos y, en no menor grado, la coincidencia de su nombre propio propició sin duda la confusión entre los dos autores. Esto afecta también a El tratado sobre la hidropesía, atribuido a Isaac Israelí en este manuscrito y que tiene su paralelo en una obra del mismo nombre atribuida a Isḥāq ibn ʿImrān ⁵ Son varias las obras homónimas atribuidas a los dos. Ibn Abī Uṣaybiʿah incluye entre las obras de Isḥāq ibn ʿImrān el Tratado sobre la hidropesía y un Tratado sobre la orina, homónimo con el bien conocido de Isaac Israelí (Savage-Smith, Swain y Van Gelder 2020, §13.1.3). . No obstante, no es una traducción literal y las diferencias entre el texto original árabe y su traducción hebrea resultan significativas.

Ambos tratados tienen la misma estructura: una parte teórica y una parte práctica. La primera parte del texto hebreo (fols. 129v-130v) se corresponde con el final de la parte teórica del tratado de Isḥāq ibn ʿImrān, si bien con una serie de adicciones y omisiones relevantes. La segunda parte (fols. 130v-132v), que contiene el tratamiento farmacológico de la enfermedad, se distancia del original pues no tiene la introducción de Isḥāq ibn ʿImrān y las recetas varían tanto en número como en composición, de tal manera que solo tres de las once recetas del ms. BnF hébreu 1173 coinciden con las recetas en el tratado de Ibn ʿImrān ⁶ Acaba el tratado con un colofón y a continuación se añaden otro grupo de recetas también atribuidas a Isaac Israelí pero fuera del tratado por lo que no las he incluido en esta edición. .

La traducción hebrea anónima de la obra completa de Isḥāq ibn ʿImrān se conserva en el manuscrito de la Staatsbibliothek de Berlín, Or. fol. 3088. Se trata de una obra miscelánea en un códice titulado El cuaderno de notas del médico (פנקס הרופא, pinqas ha-rofeʾ) ⁷ Comienza en el fol. 42r: זה הספר חברו אסחק בן עמרם הרופא בענין החולי הנק’ מלאנקוני («este es el libro que compuso Isḥāq ibn ʿImrān en el tema de la enfermedad llam(ada) melanconi(a)»). . Las partes coincidentes entre este manuscrito y el París BNF hébreu 1173 son prácticamente idénticas⁸ La fuente es la misma, mientras que en uno se copió el texto entero de la traducción, reconociendo la autoría de Isḥāq ibn ʿImrān (Staatsbibliothek de Berlín, Or. fol. 3088), el otro escoge un fragmento y lo atribuye a Isaac Israelí (BnF hébreu 1173). No veo indicios de que este último extrajera el fragmento del texto completo de Berlín. . También hay una traducción latina de Constantino el Africano (s. xi). Ambos siguen con fidelidad la parte teórica e incluyen la introducción a la parte práctica, pero, como el ms. BNF hébreu 1173, se distancian del original en el recetario. Deduzco que hay un proceso de actualización y adaptación a las circunstancias de la época y lugar en que las traducciones han sido hechas, de tal modo que de las recetas que circulan entre los médicos, bien en transmisión oral o escrita, cada uno escoge aquellas que son accesibles o considera mejores.

Entre los manuscritos hebreos de París y Berlín hay coincidencia solo entre dos recetas con la peculiaridad de que si bien una de ellas —decocción de epítimo— está en las dos copias de El tratado sobre la enfermedad de la melancolía, la otra —jarabe de epítimo y coloquíntida— aparece en el manuscrito de Berlín en una relación de recetas distinta y distante físicamente en el manuscrito (fol. 3r) ⁹ Estas dos recetas junto a su traducción inglesa y un estudio las he publicado en Ferre 2024. .

Las diferencias en la parte teórica respecto al original, incluyendo una mención a ‘Rabenu Saʿadia’ en la versión hebrea ¹⁰ Según Dūnaš ibn Tāmīm, Isaac Israelí mantuvo una correspondencia con Saʿadia Gaón. Vid. Vajda y Fenton 2002, 11 y 39. , apuntan a un médico judío que bien reescribe el texto en árabe y, más adelante, se traduce al hebreo, o bien es el traductor quien introduce los cambios. En todo caso, es un trabajo cuidadoso con cotejo de distintas copias del texto original como se comprueba en la frase: «lo disminuirás, pero no lo filtres —en otra copia dice: fíltralo y tira el desperdicio—» (fol. 130v). Omite la referencia a Las epidemias de Hipócrates que aparece en el original y lo sustituye por «un libro de los sabios»¹¹ Consultada la traducción de varios de los volúmenes que componen esta obra de Hipócrates, encuentro la referencia al cambio de melancolía a epilepsia en el Libro vi: «Los melancólicos suelen, en su mayoría, volverse también epilépticos, y los epilépticos, melancólicos; y cada una de estas afecciones prevalece según a cuál de los dos sitios se oriente la debilidad: si al cuerpo, epilépticos; si a la mente, melancólicos» (García Novo 1989, 250). Parece que el traductor hebreo no estaba seguro de esta atribución y por eso la omite. .

En resumen, El tratado sobre la enfermedad de la melancolía contenido en el ms. BnF hébreu 1173 recoge la traducción parcial del texto de Isḥāq ibn ʿImrān, aunque con variantes significativas. Es la misma traducción que la contenida en el ms. Staatsbibliothek Or. fol. 3088 pero ambas se alejan del original árabe en el recetario, y en esta parte se alejan también entre ellas y respecto a la versión latina, que presenta su propia relación de fármacos.

En el texto no hay referencia expresa al lugar o tiempo en que se escribió esta versión hebrea. Sin embargo, la mención a un «recipiente de Qonya o Qunia» (כלי קוניא), que no aparece ni en el original árabe ni la versión latina, podría arrojar alguna luz. Junto a esta denominación se encuentra la de «recipiente vidriado» (כלי זכוכית). Konya (Iconio), capital del imperio seléucida en Anatolia del s. xii a principios del xiv, fue precisamente conocida por su cerámica vidriada.

El fenómeno de las traducciones hebreas tuvo lugar en regiones europeas, donde los judíos no usaban el árabe o el latín para su comunicación científica, lo que me lleva a seguir la pista de esta cerámica en su expansión hacia occidente. Diversas excavaciones han puesto de manifiesto la presencia de cerámica vidriada en diferentes zonas de la Apulia, no solo cuando fue provincia bizantina sino también cuando bajo dominio normando se incrementaron las importaciones de esa cerámica vidriada bizantina, de mediados del s. xii a principios del xiii (Arthur 2007 Arthur, Paul. 2007, «Byzantine and Turkish glazed ceramics in southern Apulia, Italy». En Çanak: Late Antique and Medieval Pottery and Tiles in Mediterranean Archaeological Contexts. Proceedings of the First International Symposium on Late Antique, Byzantine, Seljuk, and Ottoman Pottery and Tiles in Archaeological Context, Çanakkale, 1-3 June 2005, edición de Beate Böhlendorf-Arslan, Ali Osman Uysal y Johanna Wille-Orr, 239-254. Istanbul: Ege Yayınları.
). Entre los objetos encontrados destacan los cuencos, un tipo de recipiente apropiado para el uso que describe en el recetario: un recipiente para mezclar especias, añadir agua y ponerlas al fuego —la cerámica vidriada soporta grandes temperaturas— con objeto de reducir el volumen, para lo cual la boca ancha es apropiada porque favorece la evaporación.

El léxico médico señala una traducción más cercana al hebreo rabínico que a la terminología médica hebrea que se irá construyendo y estandarizando a lo largo del siglo xiii en el que vieron la luz muchas traducciones de obras médicas desde el árabe ¹² Gerrit Bos ha recogido esta terminología en una serie, Novel Medical and General Hebrew Terminology from the 13th Century, que se viene publicando desde el año 2011 hasta el presente (2024), en que ha publicado el volumen 7. . Los nombres de fármacos transliteran los nombres en árabe tratando de reproducir con exactitud el alifato, usando una marca diacrítica para distinguir la letra ǧīm (גׄ). Esta transliteración tan literal se iría perdiendo con el tiempo y los nombres se adaptaron al alfabeto hebreo o latino sin recurrir a marcas diacríticas. Estos rasgos en la lengua y escritura indican que es una traducción temprana, en el ámbito del árabe, y alejada del hebreo tibbónida que se desarrolla en el sur de Francia a partir de las versiones hebreas realizadas por judíos de origen andalusí.

Mención especial merece el sistema de medidas. Encontramos términos rabínicos como zuz (usado indistintamente en singular y plural) y zahub, y la palabra mišqal que aparece con un sentido genérico de ‘peso’ y solo en una receta como una medida concreta, que viene del árabe, y se traduce al castellano como ‘metical’. Otros términos que tanto el hebreo como el latín incorporaron del árabe, ‘dirham’ y ‘dracma’, no aparecen en esta versión.

En los nombres de los medicamentos simples, apreciamos que la mayoría de ellos se utilizaron en fuentes orientales, norteafricanas, andalusíes y en fuentes hebreas del sur de Europa. Sin embargo, hay un fármaco que llama la atención. Se trata de מי בכתגֿque he traducido como ‘vino espesado’ y que solo aparece en fuentes orientales o norteafricanas, y en una de ellas señalado como una denominación egipcia. Curiosamente, Naṭan ben Yoʾel Falaquera en la España cristiana y en hebreo la menciona y explica (vid. en el glosario de medicamentos simples).

También me ha llamado la atención la expresión סכר סלימיני ‘azúcar de Suleiman’, que he encontrado en un autor de Bagdad del s. ix, Sābūr ibn Sahl, y después en los autores de Cairuán, Isḥāq ibn ʿImrān e Ibn al-Ǧazzār. En las traducciones que se hicieron de la obra de este último, Zād al-musāfir, cuando Ibn al-Ǧazzār menciona el ‘azúcar de Suleiman’ ni Constantino el Africano ni ninguno de los tres traductores hebreos utilizaron esta expresión, tampoco lo he encontrado en las fuentes andalusíes utilizadas en el glosario de medicamentos simples ¹³ Vid. Bos, Käs y McVaugh 2022, que edita el original, la versión latina, donde traduce simplemente por zucaro (699) y las traducciones hebreas de Doʾeg ha-Edomi que omite el término (620), Mošehibn Tibbon que lo traduce por סכר רטוב (470) y Abraham ben Isaac que traduce por מי צוקרו (568). Sobre la sustancia y los significados posibles de ‘sulaimani’, vid. s. v. ‘Azúcar de Suleimán’ en el Glosario de medicamentos simples. . Parece que ese tipo de azúcar, aunque conocido en al-Andalus y en el sur de Europa a través de las fuentes orientales y norteafricanas, no era de uso habitual. Hay que advertir que esta expresión aparece en una receta —decocción de epítimo— que no está en el original árabe, pero sí en la versión latina.

En conclusión, este conjunto de datos me lleva a aventurar que hay una versión en árabe del texto ya modificado, esto es, con los cambios respecto al original de Isḥāq ibn ʿImrān, realizada por un autor judío en el norte de África, tal vez en Cairuán, y que fue traducida en el sur de Italia. La relación entre el norte de África, la península itálica y la transmisión de la medicina árabe tiene su mejor ejemplo en Constantino el Africano, que en el siglo xi inicia esta transmisión al mundo cristiano con sus traducciones latinas, incluyendo entre otros autores a Isaac Israelí e Isḥāq ibn ʿImrān. Es en el sur de Italia donde aparece en el s. x la primera obra médica en hebreo, de Šabbĕtay Donnolo, y tal vez la enciclopedia médica Sefer ʾAsaf ha-Rofeʾ cuyo origen no está claro.

En relación con el contenido, la melancolía era considerada la principal de las afecciones del alma en la literatura médica antigua y medieval. Aparece mencionada en obras de tipo enciclopédico, siendo la primera monografía la de Rufus de Éfeso en el siglo i e. c,, y la siguiente la de Isḥāq ibn ʿImrān en el s. ix. Adel Omrani busca los antecedentes en la literatura clásica y el primero que señala es Hipócrates como creador del concepto de melancolía cuando en los Aforismos (vi, 23) escribe: «Cuando el miedo y la tristeza se prolongan, hay un estado melancólico» (Omrani 2009, 19Omrani, Adel2009. Isḥāq ibn ʿImrān. Traité de la Mélancolie. Présentation, traduction française et commentaires. Tunis: Académie tunisienne de Sciences, des Lettres et des Arts Beït al-Hikma.
) ¹⁴ Sobre el contenido de la obra de Isḥāq ibn ʿImrān relacionándolo con las fuentes y con las concepciones actuales sobre la enfermedad maniaco-depresiva, vid. Omrani et al. 2012. .

En el texto del ms. BnF hébreu 1173 se recoge el fragmento que comienza señalando la melancolía como una enfermedad que afecta a los ancianos. Tras esta introducción en unas líneas, pasa al tema que parece realmente interesarle: cómo la melancolía puede derivar a epilepsia y viceversa. Ya Rufus de Éfeso había señalado la relación consecutiva entre ambas enfermedades. Se menciona también la relación con enfermedades que se manifiestan a nivel cutáneo como la lepra ¹⁵ En varias citas se recoge la afirmación de Rufus de Éfeso de que la lepra en los epilépticos es una indicación clara de la curación de la enfermedad. La obra de Rufus no se conservó y Peter Pormann ha hecho una reconstrucción de la misma sobre la base de las numerosas citas de autores medievales, vid. Pormann 2008, 42-43. , y con la parálisis de la mitad del cuerpo, la hemiplejia (Pormann 2008, 52-53 Pormann, Peter E. 2008. Rufus on Ephesus. On Melancholy. Sapere XII. Tübingen: Mohr Siebeck.
).

En este fragmento, como en el resto del libro de Isḥāq ibn ʿImrān hay una explicación fisiológica basada en la teoría humoral y ninguna interpretación de índole psicológica o sobrenatural. La causa común de estas enfermedades es el humor o bilis negra, melancolía en griego, y el tratamiento farmacéutico está orientado a compensar el exceso de ese humor.

Edición y traducción anotadas de El tratado sobre la enfermedad de la melancolía

En este artículo se edita el manuscrito BnF hébreu 1173 del fol. 129v al 132v sin las recetas añadidas por el copista, esto es, las contenidas desde la mitad del folio 131r hasta el comienzo del folio 132v del que incorporo la frase con la que concluye el texto y ratifica la supuesta autoría de Isaac Israelí. Esto ha producido un salto del folio 131r al 132v. Como en el resto del manuscrito, las letras del título y del nombre del autor están escritas en letra cuadrada de mayor tamaño y en tinta roja.

En el aparato crítico se señalan todas las variantes del texto El cuaderno de notas del médico (פנקס הרופא) del ms. de Berlín de la Staatsbibliothek Or. fol. 3088, por lo que no es necesaria su mención excepto cuando he recogido recetas completas con otra redacción del manuscrito de Berlín. En las notas al texto además de estas variantes se incluye alguna palabra o grupo de palabras escritas sobre la línea o en los márgenes del manuscrito de París escritas entre <>. En este caso sí he señalado de forma expresa al ms. de París para distinguirlo de las variantes del de Berlín.

En el cuerpo del texto, tanto en la edición del texto hebreo como en la traducción, se señala el comienzo del folio, su numeración y si es recto o verso con dos barras ^// y con una ^/ el final de cada línea, enumerándolas de cinco en cinco. Los he resaltado en negrita para que no haya confusión con el número de nota a pie de página.

En la traducción he anotado las diferencias respecto al texto original de Isḥāq ibn ʿImrān —a través de la traducción francesa de Omrani—, a la versión latina o entre las copias hebreas. También hay alguna referencia al léxico médico, pero no a los nombres de remedios, bien sean simples o compuestos, que se estudian más adelante. Entre paréntesis incluyo términos que puedan aclarar el sentido de las frases.

אמר יצחק נשוב ¹⁶ Omite אמר יצחק. Comienza ונשוב. עכשו למקום שהיינו עסוקים¹⁷ Escribe עסוקין. בו ונאמר מאחד¹⁸ Escribe ואחר. שנראה^/ כי¹⁹ Escribe ש en lugar de כי. הצחוק בזקנים מעט והעצבות והבכי וההבל²⁰ Escribe והאבל. והתערובת וסבות המלאנכוניה^/ בודאי בהם²¹ Cambio de orden de las palabras בהם בודאי. מפני חוסר דמם²² Escribe דונן en lugar de דמם. הטוב אכן הדם שבגופן על כל פנים רע או טוב תהיה רפואתם קשה ותגבירת^/ הקור והיובש על איבריהם²³ Escribe אבריהם. מפני כבוי חומר הטבעי ורטיבותם הייסודית בגופם²⁴ Escribe חומם הטבעיי היסודתיי בגבפותם. . ויוסיפו על זה יובש^/ ₁₅ מוחם וחולשת השכל בהם וכל כחותם²⁵ Escribe כחותיו. . ויורנו על זה נענוע מוחם ורב תעורתם²⁶ Escribe תערותם. ובלבול דעתם^/ ושהם²⁷ Escribe שהם. מצאו יובש עיניהם מהלחות הטבעי היסודי לדאבון היובש²⁸ Escribe היבש. והם קרובים למות. ודי לנו במה שאמר<נו> ^/ מאילו²⁹ Escribe מאלו. המופתים בענין הזה³⁰ Escribe זה. כשזכרנו השחוק והבכי.

ושמא ³¹ Escribe בעבור כי לפעמים en lugar de ושמא. יראה בגופותי³² Escribe וראה בגופות. המלאכוניים דברים אחרים ^/ רצו“ לומ“ השלשה מינים³³ Escribe ר“ל ה“ג מיני’. . הבהק³⁴ Escribe הבוהק. השחור או חזזים קטנים או חבו[ר]ות קטנות ויש להם תועלת בהם ^/ ואם יראה עליהם³⁵ Escribe להם. חבורות גדולות אינן מועילות להן עד שמא תמיתם או עד שמא³⁶ Omite עד שמא. תביאם לידי³⁷ Escribe לידי תביאם. פ[אל]ג³⁸ Escribe פלאגֿ. ^//130r מפני צער השחורה³⁹ Escribe השחור. הנדבק במוחיהם ואיבריהם⁴⁰ Escribe במוחותיהם ואבריהם. .

אע“פ שלא ראינוהו אבל ראינו מה שהוא פלא גדול^{/ 41} Escribe נפלא y omite גדול. ^/ מזו והוא⁴² Escribe עד מאד en lugar de מזה והוא. שראינו רבים שיש להם⁴³ Escribe היה להם אבלימיסיא ונעתקו אל המלאנכו׳ en lugar de שיש להם. זה החולי של מלאנכוניה נעתקו ממנה אל האבלימיסיא והוא חולי ^/ הנכפה⁴⁴ Escribe נרפא. . וראינו רבים שהיה להם אבלמסיא ונעתקו אל המלאנכוניה וראינו רבים⁴⁵ Añade שמונעים. נעתקו אל המלאנכוניה ^/ וכל אילו לא יתרפאו מחלים.

וקראתי ⁴⁶ Escribe וקריתי. בספר אחד מן החכמים שסבת העתקת המלאנכוניה⁴⁷ BnF hébreu 1173 copia dos veces las frases: וכל אילו לא ^/ ₅ יתרפא מחלים. וקראתי בספר אחד מן החכמים שסבת העתקה המלאנכוניא. אל האבלימיסיא⁴⁸ Añade כשלא תהיה המרה השחורה. עכירות ^/ המזג לרוח הנפשית שבחללי המוח אבל נסתמו חלליו ופלושיו⁴⁹ Escribe פלושיו וחלליו. ואז נעשית האבלמסיא עם המלאנכוניה ^/ אבל אם תהיה האבלמיסיא אחר המלאנכוניא סבתו ממרה השחורה ולא הגיע בעביו עד שטמטם⁵⁰ Escribe שוטמנם. מעברי ^/ המוח וחלליו אבל שהוא שוה מזג המוח לאיכותו והרוח הנפשית. שחללו הוא בטנו.

וכשאזכור הבלמיסיא ^/ אזכור גבולו ומיניו ואומר שהבלמיסיא לחות עולה [ומט]מטמת מעברי המוח טמטום אחד ⁵¹ Escribe חסר en lugar de אחד. ^/ ₁₀ ותמנע את⁵² Omite את. הנפש מלהשלים פעולותיה⁵³ Escribe פעליה. עד שיסור אותו המקרה עד שיעכל⁵⁴ Escribe שיתעכל. הטבע אותה ^/ הלחות המטמטמת⁵⁵ Escribe ומטמטמת. . ולפיכך היו הקדמונים קוראים⁵⁶ Escribe קוראי’ הקדמונים. לזה החולי⁵⁷ Omite לזה החולי. פלג̇⁵⁸ Escribe פלאגֿ. קטן מפני שהפלג̇ הוא טמטום המוח ^/ טמטום גמור. והמקרים⁵⁹ Escribe המאורעים. שיארעו באבלימיסיא הוא חסר⁶⁰ Escribe חוסר ההרגש ובטול תנועת האיברים מן התנו[ע]ה⁶¹ Escribe טנועה. ^/ החפצית והסרת השכל והפסד כחות הנפש נהיגות⁶² Escribe המנהיגות. והם שלשה. ועוד תוסיף על אלה מכה ^/ והיא גדולה יותר מדאי והוא התילד⁶³ Escribe תוליד. החולי הנקרא⁶⁴ Omite הנקרא. טאטיס והוא תשרג̇⁶⁵ Escribe אלתשנגֿ y añade והוא. קבוץ הגידים⁶⁶ Escribe הגידין. וזה החולי שמא הגיע⁶⁷ Escribe תגיע. ^/ ₁₅ כצערו לגוף החי עד שימסס הרוח החיוני ממנו במהירות⁶⁸ Escribe במיהור. ויארע להם החנוק וזוב טפת הזרע ויציאת ^/ הצאה והשתן מבלי חפץ.

ולפיכך קראו ⁶⁹ Omite קראו. החכמים לזה החולי המוסס הנופח⁷⁰ Escribe והנופח. והיו אומרים שהבורא יתברך⁷¹ Escribe שתש’ ותע’ en lugar de שהבורא יתברך. ^/ כשהוא כועס על אחד מבריאותיו ישלח לו⁷² Escribe זאת מבריותו הוא שולח en lugar de אחד נבריאותיו ישלח לו. זה החולי אבל עמי הארץ⁷³ Añade קוראין tras הארץ. אותו הבאבי⁷⁴ Escribe הפאבי en lugar de הבאבי. מפני שיפלא⁷⁵ Escribe שיפליא. הוא ^/ וסבותיו⁷⁶ Escribe סביבותיו. ^/ חושבים⁷⁷ Escribe חושבין. שהוא מצד השדים⁷⁸ Escribe השדין. .

אבל הרופאים קוראים ⁷⁹ Escribe קוראין. אותו צרע והוא החולי⁸⁰ Escribe חולין. הנכפה’ ועוד קוראים⁸¹ Escribe קוראין. אותו ג̇נון דל“⁸² Escribe גינין ר“ל. ^/ מצד השדים’ ורבינו סעדיה⁸³ Escribe ורבי סעדיה ז“ל. פירש בשגעון ג̇נון ועוד יקראהו⁸⁴ Escribe קוראין. החולי הגדול והוא⁸⁵ Escribe ויהיה en lugar de והוא. על⁸⁶ Omite על. שני מינים.^/ ₂₀ המין האחד עם קדחת יהיה מן⁸⁷ Escribe עם en lugar de מן. המרה האדומה⁸⁸ Había escrito המרה השחורה y corrige a המרה האדומה. וזהו⁸⁹ Escribe זה. המין המפורסם. והמין האחר⁹⁰ Escribe השני en lugar de האחר. יהיה על תקופות ידועות⁹¹ Escribe התקופות הידעות. ^/ [...] על שלמות הלבנה וחסרונה⁹² Escribe וחוסרה. . וזהו שני מינים. מין מן השחורה והוא שרצינו לדבר בו בזכרנו ^/ המלאנכוניה הנעתק אל הבאלימוסייא והבאלימוסיא הנעתק אל המלאנקוניה ואני אל זה המין רציתי להגיע ר“ל המין⁹³ Escribe לדבר רצוני לומ’מן en lugar de להגיע ר“ל המין. ^/ האבלמיסיא הנעשה מן המרה השחורה. אבל המין האחר יהיה מכימוס⁹⁴ Escribe מסמוס en lugar de מכימוס. הבלגם וממנו ויותר שיארע⁹⁵ Escribe יארע. זה ^/ החולי אלא שגֿאלינוס⁹⁶ Escribe שגלאנינו. זכר בו דבר פלא⁹⁷ Escribe פליאה. . והוא שאמ׳⁹⁸ Omite שאמ’. כל צרע שיהיה עם שלמות הלבנה ותחלתה יהיה המקור⁹⁹ Escribe מקור. ^/ ₂₅ של¹⁰⁰ Omite של. חלי הנעשה בשבילה רב הרטיבות¹⁰¹ Escribe רוב הרטובות מאד בעבורו en lugar deרב הרטיבות בשבילה. מפני שהדברים הלחים הרטובים כלם יוסיפו עם תוספת הלבנה ^/ ויגדלו עם גדולו אם מן האדם התערובת¹⁰² Escribe התערובות. הארבע והדם בודאי¹⁰³ Omite בודאי. והמוח מפני לחותו’ כל אילו¹⁰⁴ Escribe אלה. יוסיפו ^/ בתוספת הלבנה’¹⁰⁵ BnF héb. 1173 escribe al margen זכו׳ כי הליחות יהיו/ ב[...] ח[...]ץ הלבנה קרות/ המזג מעשי הר[טיב]. אבל המהודע שידע¹⁰⁶ Escribe המאורע שארע en lugar המעודה שידע. ממנו בחוסר¹⁰⁷ Escribe בסוסר en lugar de בחוסר. הלבנה הוא שהלחות הנעשה בשבילה¹⁰⁸ Escribe בעבורה en lugar de בשבילה. יהיו קרות ^/ המזג מעטי הרטיבות.

ודי לנו ¹⁰⁹ Añade בזה. במה שזכרנו בזה השער ונפסיק הדבר בחלק זה מספרנו אחר שגמרנו מה שרצינו לזכרו מעסק חלי¹¹⁰ Escribe חולי. המלאנקוניה והדרישה והחקירה על סבותיו ומיניו ומהודעיו¹¹¹ Escribe מאורעיו. ^//130v ואחתום החלק הזה ואחבר חלק אחר¹¹² Omite אחר. אזכור בו דרך הרפואות בזה החולי ואשאל מהשם יתבר“ ובעה“¹¹³ Escribe ב“ה en lugar de יתבר’ ובעה’. ^/ עזרתו ורחמיו¹¹⁴ Aquí el ms. Staatsbibliothek Or. 3088 continua con el texto de Isḥāq ibn ʿImrān, mientras que en BnF héb. 1173 pasa directamente a las recetas. .

בשול האפיתמון המשלשל מן המרה השחורה מועיל מן המלאנכוניה ^/ תועלת ¹¹⁵ Escribe פעולה en lugar de תועלת. גדולה ויועיל למ[נ]וגעים ולחזזיות ולגרב ולסרטאן¹¹⁶ Escribe וחזזית וגרב וסרטן. ואל צרע הנעשה¹¹⁷ Escribe ואלסרע הנעשית. ^/ מן השחורה. זרע אפיתמון אקריטי¹¹⁸ Escribe אקְרֵיטִיר. מאתיים זוז הלילג כבלי¹¹⁹ Escribe כאבולי. והנדי מכל אחד¹²⁰ Repite אחד. חמשים זוז¹²¹ Escribe זוני en lugar de זוז. תחבר¹²² Escribe תחבל. ^/ ₅ הכל אחרי הסרת גרעיניהם¹²³ Escribe הגרעינים y añade תרצצם. תרצצם ותשרם במים מתוקים חמים ארבעים ליט“ יום אחד ולילה אחד¹²⁴ Escribe מ' en lugar de ארבעים. ^/ ותבשלם בבקר באש קלה עד¹²⁵ Añade יסורו. שיחסרו שני שלישי המים וישתייר בו השלישית ואחר כך תסכרהו ותחזירהו¹²⁶ Escribe תסננהו ותחסרהו en lugar de תסכרהו ותחזירהו y añade על האש ומן בגרע’. ^/ על האש מי בכתגֿ טוב השלם מן השורף והעשון ומן אל פנד הלבן וסכר אל סלימיני ששה ליט“ או שבעה¹²⁷ Redacción diferente אלסלימאני׳ שיש ליט’ או ז’ על האש וישמר מן השרפה ומן העשן שים בו ומן אלפאנד’ הלבן והסכרי. ^/ תנקם מן הפסולת ותבשלהו עד שיתערה¹²⁸ Escribe שיעבה en lugar de שיתערב. ותסננו בכבדה ותצננהו ¹²⁹ Escribe תסננהו. ותצניעהו¹³⁰ Añade ותשמרהו. תשקה ממנו עד חמש¹³¹ Escribe חמישה. ^/ אוק“ תחממהו על אש ותתן בו¹³² Escribe לו. טפות שמן שקדים מתוקים בלי שיעברו במשמרת¹³³ Escribe שמור en lugar de שיעבור במשמרת. . ואם יהיה ^/ ₁₀ בטן החולה קשה ותתן בו בעת שתשקהו ג“ שעורות¹³⁴ Añade אשקמוניא. . ואם תשקה בימי הקיץ¹³⁵ Añade והיה. ומזג החולה הטבעי חם ^/ נראית¹³⁶ Escribe וראית. למרה האדומה תנועה והיתה המרה השחורה מעורבת עם המרה האדומה תבשלהו¹³⁷ Escribe תבשל זו. הרפואה ^/ במשקה בנפסיגֿ או במשקה אגֿאץ עשוי בסכר במקום הסכר והפאנד והבכתגֿ שזכרנו לפי שיש בבני אדם ^/ מי שאצטו`¹³⁸ Escribe שאסטו. שלו רבת ההרגש ואינם רוצים לשתות שום¹³⁹ Escribe כל en lugar de שום. רפואה יתכן שנחלוק להם זו הרפואה בשתי¹⁴⁰ Escribe בשני. פעמים ^/ ושקם¹⁴¹ Escribe נשקם. החלק¹⁴² Omite החלק. האחד בבקר והחלק השני בחום היום ותהיה שתיתו בהתמדה לפחות שבע פעמים¹⁴³ Escribe שבפעמים. ולא יותר ^/ ₁₅ מארבע עשרה פעמים ובין כל פעם ופעם שלשה ימים או ארבעה¹⁴⁴ Aquí el ms. de Berlín Or. fol. 3088 introduce 5 recetas que no están en el ms. BnF, héb. 1173. La receta que sigue aparece al comienzo del manuscrito (fol. 3r). .

משרת האפיתמון ^/ והחנט̇ל המוציא תערובת ¹⁴⁵ Escribe התערובות. של בלגם ושל מרה השחורה מועיל לנכפים ^/ שחלים¹⁴⁶ Escribe שחליים. או מן השחורה או מן הבלגם ומועיל מן השראסיפי¹⁴⁷ Escribe ממין השרספי. ממיני המלאנכוניה אפיתמון¹⁴⁸ Escribe אפיתימון. מרוקה מאה זוז¹⁴⁹ Escribe זו. ^/ שחם¹⁵⁰ Omite שחם. החנט̇ל מרוקה מזרעו חמשים זוז¹⁵¹ Escribe זני en lugar de זוז. הלילגֿ כבאלי חמשים¹⁵² Escribe חמישים בובולי en lugar de חמשים כבאלי. זוז גאריקון שלש[ים] זוז תקח הכל ותצניעהו¹⁵³ Escribe תרצצהו en lugar de ותצניעהו. ^/ ותתנהו בכלי קוניא ותתן עליו שמנה ליט“ מים חמים ותניחהו כך שלשה ימים בלילותם ואחר כך ^/ ₂₀ תרתיחהו על האש עד שיחסר¹⁵⁴ Escribe שיחזור en lugar de שיחסר. השליש ותורידתו ואל תסננהו ובנסחא¹⁵⁵ Escribe ובנחסא. אחרת תסננהו ותשליך הפסולת ^/ ותצניע המים בכלי זכוכית ותתן בו עשרה זוזים¹⁵⁶ Omite זוזים. מצטכי¹⁵⁷ Escribe מוצטכי. שחוק ותכלהו¹⁵⁸ Escribe ותחלהו en lugar de ותכלהו. לשמש שלשה ימים ותשקה ממנו¹⁵⁹ Omite ותשקה ממנו. ^/ שתי אוקיאות והוא חם עם מעט שמן כריע. תשקהו שלשה ימים זה אחר זה ותניחהו שלשה ימים¹⁶⁰ Omite שתי אוקיאות והוא חם עם מעט שמן כריע. תשקהו שלשה ימים זה אחר זה ותניחהו שלשה ימים. תעשו¹⁶¹ Escribe תעשה. ^/ כך כל זמן¹⁶² Añade זמן tras שים. שיצטרכו אליו ותוכל להשקותו בתקופת ניסן ותקופת תשרי וזולתם ויתכן לך להזהר בו ^/ מפני החנט̇ל שבו שלא יגרור המעים.

משרת איארגֿ התריאדיטוס ¹⁶³ Esta receta, aun siendo la misma que la del texto de París, tiene bastantes variantes, por lo que transcribo aquí completa la lectura del ms. Berlín or. fol. 3088: רת אל תיאדריטוס. המועיל לחולי מלאנכוני׳ ואלניאנסיא׳ הוא חולי הכפואה ונולדים ממרה שחורה והלבנה המתדבקת ולכאבי אל שאסיף הוא חולי הצדדין הבאים מרוכות המרה השחורה והלבנה. קח הלילגֿ הנדי המרוצץ עשרים דרה׳ גרגרי אפיתימון איקריטי ארבעי׳ דרה׳ חשאי ואסטוכודו׳ מ“א עשר דרה׳ סֵאסֵלו הוא הנגידאן רומי עשר דרה׳ פראסיון חמשה דרהם. פינטאפילון ודאר שישעאן ומסכטראמאשיר ודוקו וזרע שומר ואניסון מ“א משקל דרהם. ירוצץ מהם וזרע כרפס ונאנוכה אבהר עבאריום חב אלערער מ“א ב’ דר’ מירה ופו וקרונפל סובל מ“א משקל דרה’ ירוצץ מהם מה שיצטרך לרצץ ותערה הצל בצלי חלק מבפנים בעשרה ליט’ מים חמים. עד שתסתום פיו בצרור בגד ותניחהו ומים אחר כן תוציאנו וסננהו ותשליך שמרי הרפואות ותשוב המסונן ממנו בקדרה חדשה יפה אשר לא הגיע אליה זוהמא ותשים עליו ג אש גחלים עד שתמס הרפואה במים אחר כן תשימהו באשישה תחסר ממטאה כפי רביעיתה כדי שיהיה לך מקום פנוי לרתיחה ותשימנה לשמש חם ארבעה א עשר יום ואחר כן תעמוד בצל ויה הכלי מוטח בטיט ושער וישתה ממנו בעת הסו“ הצורך ב- אוקת’ עם ב’ אוק’ משרוב דבשי וטפות שמן שקדים ויתמיד שתייתו שבועו יוסיף מעט בצל שתיה ושתיה עד יגיע אל שליש ליט’ והמאכל עליו והשמירה בססייה מאשר ישמר בשתית המשלשלת וזאת המשרה אשר זצרנו יאות שישרה בה איארגֿ לוגֿאדה ואירגֿ ארצכניס ואירוגֿ רופוש. ואירוגֿ ברסטום ו ואירוגֿ גאליס. ותעשה על זה התואר אשר זכרנו ותועיל למה שזכרנו בע“ה. המועיל לבעלי חולי ^/ ₂₅ המלאנכוניה והבאלימיסיא הנעשית מן השחורה והכאב הישן בראש ^/ וכאב חצי הראש הנעשת מן השחורה והבלגם והרטוב הלילגֿ הנדי רצוץ עשרים זוז זרע אפיתמון אר“ ^/ ארבעים זוז ססאליוס והוא אלנגֿדאן אל (ר)ומי עשרים זוז חאשי ואסטוקודוס מכל אחד עשרים זוז פראסיון ^/ ומר מכל אחד ה’ זוזים דאר שישעאן ומצטכי ודוקוה וזרע שומר ואניסון וזרע כרפס ונאנוכה ואבהל ^/ מכל אחד ב’ זוזים מו ופו וקרונפל וסנדל מכל אחד זוז תרצץ הראוי לרצץ ותשרהו במים חמים עשרה ^//131r עשרה ליט׳ קוניא חלק תקשור פי הכלי בבגד ותניחתו כך שבעה ימים בלילותיהם ואחר כך תוציאהו ותסננהו ^/ ותסיר ממנו פסולת הסמנים ותשיב המים אל הכלי נקי שאין בו שום זוהמא ותתן עליהם מן האיאריגֿ ^/ התרידאדיטוס העשוי כהוגן עשרים זוז משקל מנה והוא משקל שלש מאות ועשרים זוז ותרתיחהו רתיחה ^/ יפה על אש קלה עד שיתמססו הרפואות אשר באותן המים ותורידהו ואל יהיה הכלי מלא ממנו אלא ^/ ₅ חסר רביעיתו להיות לו רווח ותתנהו לשמש חם ארבעים יום ויהיה הכלי מלובש בטיט ושער ותשקה ^/ ממנו כשיצטרך אליו ב׳ אוקי׳ עם ב׳ אוק׳ משקה הדבש ומעט שמן שקדים מתוקים ויתמידהו שבעת ^/ ימים ותוסיף בו מעט מעט עד שיגיע אל שלישית ליט׳ והמזון והשמור בעת שתייתו יהיה כשמור ^/ בעת שתיית הרפואות המשלשלות. ואילו משרת שזכרנו יאות לשנות בהן כמו כן איארגֿ ^/ אל לוגודיה ואיארגֿ ארכגהנס ואיארג רופש ואיארגֿ גאלינוס ויעשו על פי המלאכה ^/ ₁₀ זו שזכרנו ויועילו לחליים שזכרנו ולכל חולי שיהיה מן המרה השחורה וממה שלא זכרנו¹⁶⁴ Omite מ. .

וזהו הנהגה ^/ למי שרוצה לשתות האיאריגֿת הגדולים אם ישתם לחליים המרה השחורה. תקח הלילגֿ הנדי רצוץ ואפיתמון ^/ מכל אחד ז׳ זוזים בסבאיגֿ רצוץ ואסטוכודוס ובלילגֿ ואמלגֿ מכל אחד ג׳ זוזים שראעא ובאדא ורד ^/ מכל אחד ג׳ זוזים צמוקים מנוקים מחרצניהם עשרים זוז תבשל הכל בשלשה ליט׳ מים עד שיחזור ^/ לליט׳ ותמעכהו ותסננהו ותקח ממנו שליש ליט׳ ותערב עמו ארבעה זוזים עד ד׳ זהובים איזה איארגֿ ^/ ₁₅ שתרצה מן הגדולים והחזק שבהם הוא אל לוגאדיא והתריאדיטוס העשוי בגֿוז בוא והבינונים שבהם איארגֿ ^/ ארכגאנס והחלוש שבהם איארגֿ בסטם ואחריו איארגֿ רופש ואחריו איארגֿ גֿאלינוס ואיארגֿ אבקרט ¹⁶⁵ En el manuscrito de Berlín continua con la misma receta, pero con una formulación diferente: מעשה בשול ישלשל מרה שחורה ולבנה וזו רפואת החלאים הרעי’ צמו הצרעת והבהרות והדומים להם מן החלאים הרעים. קח הלילגֿ והנדי ואפיתימון וצמוקים מנוקים מן הגרעינים מ“א י“ב שקלים. פוליפודי שנים עשר שקלים שיאני חרמוני ואפצנתין רומי משי מ“א שלשה אוקי תורבאד קצבי פי’ נשוב פי הוא יותר אגריק מ“א ג’ שקלים יתקבץ הכל ויושם עליו שלשה ליט’ מים חמים ויעמד בהם יום ולילה. אכר יתבשל עד צלות שם שלישיו ויסונן ויושם עליו אכר סנונו חצי דרה’ אשקמוניא וחצי דרה’ תורבאד וכמוהו אגאריק וכמוהו איאריגֿ פיקרא ורבי’ דרה’ מלח הנדי וקוי סוצר והצל שתי שתיות אחר שתיה“ שמירה בע“ה. .

וכבר ^/ הסכמנו לזכר בסוף ספרנו זה נסחאות האיארגֿת הגדולים מן הנסחאות המוגהות שהסכימו עליהן ה׳ ^/ החכמים ואעשה זה אחר שאחתום הספת הספר.

ואגמרנו רקיקים לשלשלה המרה השחורה בכל חולי קשה ^/ שיארעו מחמתה כגון אל מלנקוניה והמנוגעים וחולי הנכפים והסרטן׳ הלילגֿ הנדי ואפיתמון מכל אחד ^/ ₂₀ עשרים זוזים סקמוניא בֿ זוזים תשחוק ותכבוד ותערבהו ב“ב אוקי׳ שמן שקדים מתוקים ותחברם כמשקל ^/ וחצי משקל מצמוקים מנוקים מחרצניהם או מי בכתגֿ עב שריחו טוב ותצניעהו בכלי קוניא חלק ^/ ותשקה ממנו רקיק אחד במים חמים או מי בכתאגֿ השקה יום אחד ותניח יום אחד תשקנו בבקר ותזונהו^/ עם חדות בבשר כבש בן שנתו אס<פ>יד“ באגֿה וימזוג יינו במים הרבה ותשקהו רקיקים אלו י“ד פעמים ^/ זו אחר זו לפחות ולבינוני כ“א פעמים ולגמרי שלשים פעמים תשקה יום ותניחהו יום או יותר כפי כח ^/ ₂₅ הסובל.

וכשתשמעני שאזכור בספרי זה אי זו רפואה מן השלשול את בעלי המלאנכוניה להוציא מהן ^/ המרה השחורה יתכן לך שתעלה על דעתך שאותה הרפואה או אותה ההנהגה הם מי שמזגו שוה בטבעו ^/ בעיקר ברייתו ושוה האיברים.

והתבונה שאם יהיה החולה שמן הגוף ונוטה בצבע פניו לאדמימות ודק^/ הגידים או חם המזג בטבעו או היה אוכל הרבה מהמזונות החמות המילדות הדם כגון הבשר והיין והיא ^/ רגיל לנקות גופו בהקזה וזולתה אז יתכן לך להקדים ולהקיז כל מי שהוא כך וכל שכן בתקופת ניסן מפני ^{// 131v}מפני שהדם ירבה בזמן זה בגופות ויהיה זה הכלל בידך כשתראה שהדם יוצא מהקזה שחורה כעין העטרן ^/ שאם יצא כך תאריך ותרבה להוציאו כפי כח החולה׳ ואם יהיה אדום או בעין ארגמן אל תוציא מן הדם כלום ^/ אפלו טפה אחת שאם תוציאו תהיה לחולה סכנה גדולה’ וזהו דרך הרפואה הנכונה וכבר האריך גֿאלינוס בענין ^/ זה.

סעט הוא שם המטיפים על הנחירים יועיל למלנקוניא ולחליי הנכפה וחגת הראש וכאב חצי ^/ ₅הראש הישן זכרנוהו בכאן להיות בסוף ספרנו להודיע בו כלל ההרכבה’ גוז בוא גודבר ^/ דסתר זוז אסטכודוס זוז בורק רביע זוז חצץ' ואיארגֿ פיקרא ומר מכל אחד זוז תשחקם ותכברם ותלושם ^/ במי השומים ובמי מרזנגֿוש ותעשם גרגרים גסים ותנגבם ותטיף מהן בעד החוטם כרביע זוז לפחות ^/ או ליותר גֿ שמיניות זוז נמחה ב“ב זוזים נענע סענט או מרזנגוש או פודנגֿ לח מורתח מצונן ב]...[ג]...[ ^/ עב ותטיף אחר כן בחוטמו חלב אשה שתניק נקבה משקל ב’ זוזים או שמן בנפסגֿ ויתמיד זו הר[פ]ואה ^/ ₁₀ ד“ ימים אחר נקוי גמור ורחיצת הגוף מן הכימוסין הרעים.

וכבר הגענו לתכלית זה השער ונחתום ספרנו ^/ עכשו מאחר שהרבינו דברים והדבש אם ירבו ממנו אינו טוב אחר שישבעו ממנו.

^{//132 v}והנה השלמתי המאמר ליצחק בן ^/ שלמה הישראלי ת“ל

Estudio de medicamentos compuestos y simples

La mayor parte del texto lo constituye la materia médica. Su análisis permite seguir la cadena de transmisión del conocimiento y de la creación y consolidación de una terminología que atraviesa una gran extensión de territorio de oriente a occidente, varios siglos —la mayoría de los términos aún perduran— y varias lenguas.

Sea cual sea el origen del término —griego, persa o sánscrito- en este estudio nos centramos en la terminología hebrea y su inmediato antecedente: las palabras árabes o arabizadas. Son pocas las denominaciones hebreas, lo que indica la escasez de una terminología necesaria pero también el hecho de que el árabe era la lengua científica de los médicos, fueran judíos o musulmanes.

Para estudiar los nombres tanto de los medicamentos compuestos como de los simples que lo componen he buscado referencias en varios tipos de tratados:

Además de los tipos de obras, he tenido en cuenta al buscar referencias para estos medicamentos, que sean autores de distintas épocas y distintas geografías, unidos por el uso del árabe como lengua científica y he sumado los textos en hebreo de Natan ben Yoʾel Falaquera y Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq donde se reconoce esa tradición árabe en el hebreo. He elaborado un listado de los autores citados, ordenados cronológicamente y señalando el lugar de referencia que nos es conocido —lugar de su nacimiento o del desarrollo de su carrera— lo que nos permite visualizar el extenso mapa de la farmacología. He señalado también su religión que pone de manifiesto lo que ya afirmara S.D. Goitein (1999)Goitein, Shelomo Dov. 1999. A Mediterranean Society. The Jewish communities of the Arab world as portrayed in the documents of the Cairo Geniza. 7 vols. Berkeley: University of California.
sobre la presencia de las minorías —«the so-called protected communities, the Christian and the Jews» (ii, 242)— en el arte médico y farmacéutico. Escribe Goitein:

La selección de obras se basa en su relevancia, pero también en la disponibilidad de ediciones y traducciones. En ese sentido, lamento no haber dispuesto de una edición y traducción de la obra de Yūḥannā Ibn Māsawayh, conocido como Mesue, que gozó de gran autoridad como farmacólogo en el mundo arabófono y más tarde latino y judío, con la atribución y traducción de tres obras farmacológicas (De Vos 2013De Vos, Paula. 2013. «“The prince of Medicine”. Yūḥannā Ibn Māsawayh and the foundations of the western pharmaceutical tradition». Isis 104: 667-712. https://doi.org/10.1086/674940.
). Los nombres de los autores aparecen transcritos de acuerdo al sistema de transcripción de la revista mientras que los de las obras se recogen según el sistema de transcripción y la lengua de la edición o traducción consultada. En el estudio cito el número de página o de entrada (§) cuando procede.

Medicamentos compuestos

Para la curación de la melancolía se mencionan en el ms. BnF hébreu 1173 once medicamentos compuestos. No todos se describen. Las hieras solo se mencionan como alternativas o complementos a otros medicamentos ¹⁶⁷ Las hieras son composiciones a base de simples que cubren un gran espectro de dolencias. El proceso de elaboración implica machacar, mezclar y tamizar los componentes (Levey 1973, 85-86). Era un tipo de medicamento muy conocido y utilizado en la medicina árabe medieval lo que explica que su composición no se describa. .

Los términos hebreos utilizado para denominarlos son biššul (בשול), que he traducido como ‘decocción’ ¹⁶⁸ Lo entiendo como un calco semántico del árabe. Levey (1973, 78) explica: «The word for decoction comes mainly from the Arabic word for “to cook”, ṭabakh or “the cooked”, maṭbūkh». ; mašqeh (משקה), ‘poción’; mišreh (משרה) que interpreto como ‘jarabe’ al compararlo con el modo de preparación de este tipo de medicamente descrito por Ibn Kaysān¹⁶⁹ El procedimiento implica los pasos que se siguen en las recetas expuestas en el texto: macerar los ingredientes en agua durante un tiempo, cocerlos después y dar una textura espesa al fármaco con azúcar o miel. Vid. Levey 1973, 75. , también me apoyo en la traducción latina de una receta similar que denomina syrup¹⁷⁰ Es término me ha llamado atención porque la palabra árabe šārāb en los textos hebreos y latinos médicos se transcribe como ašruv o ešruv (אשרוב ,אישרוב) y syrup respectivamente. Jastrow da al término משרה el sentido de infusión, pero esta, en terminología farmacéutica, consistía en mantener las plantas en agua durante un periodo determinado sin un proceso de cocción como es el caso en las recetas que aquí se describen. Gerrit Bos señala que este término, מִשְׁרֶה, no está atestiguado en el hebreo médico medieval, aunque sí lo utiliza Mošeh ibn Tibbon traduciendo el término árabe نقوع del Zād ha-musāfir de Ibn al Ǧazzār. Señala también como Doʾeg ha-Edomi, que traduce desde el latín, donde en latín pone ‘sucus’, en hebreo aparece אשרוב (Bos 2023, 133). y en la tradición lexicográfica medieval¹⁷¹ El diccionario Kitāb at-Taysīr de Šĕlomoh ben Ṣaʿīr (caraíta egipcio de finales del s. xiii o comienzos del xiv) traduce מִשְׁרַ֤ת עֲנָבִים֙ (Nu 6,3) como naqīʿ az-zabīb ‘jugo, infusión, jarabe de pasas’ (Ben Ṣaʿīr ii, 466 y 467). . La palabra ‘hiera’, de origen griego, llega al hebreo a través de la transcripción del término árabe: iyāraǧ (איארגֿ). Aparece también raqiq (רקיק) que es una pasta sólida —un término de repostería en JastrowJastrow, Marcus. 1950. Dictionary of the Targumim, the Talmud Babli and Yerushalmi, and the Midrashic Literature. 2 vols. New York: Pardes Publishing House.
‘cake’ y TargaronaTargarona Borrás, Judith. 1995. Diccionario hebreo/español: bíblico, rabínico, medieval y moderno. Barcelona: Riopiedras.
‘oblea’— lo he traducido por ‘pastilla’ (porción de pasta consistente) y gargar (גרגר) que he traducido por ‘píldora’ (bola pequeña que se hace mezclando un medicamento con un excipiente). Por último, el término sʿṭ (סעט) es una transcripción de árabe saʿūṭ (سعوط) (Omrani 2009, 116 §10Omrani, Adel2009. Isḥāq ibn ʿImrān. Traité de la Mélancolie. Présentation, traduction française et commentaires. Tunis: Académie tunisienne de Sciences, des Lettres et des Arts Beït al-Hikma.
), estornutatorio, esto es una sustancia que causa el estornudo (Chipman 2010, 281 Chipman, Leigh. 2010. The world of Pharmacy and Pharmacists in Mamlūk Cairo. Leiden / Boston: Brill.
).

A estos tipos de medicamentos hay que añadir uno que se describe, aunque no da su nombre, se trata de la ‘trifera’ (iṭrīful), fármaco que se caracteriza por tener un proceso de cocción, reunir a los tres mirobálanos (indio, belérico y émblico) y mezclarse con miel (Levey 1973, 86Levey, Martin. 1973. Early Arabic Pharmacology. Leiden: Brill.
). Se trata del remedio que denomina con un genérico ‘un tratamiento’ (fol. 131r, línea 11).

Para encontrar referencia a estas composiciones farmacéuticas en otros textos he utilizado varios aqrābādīn ¹⁷² En los aqrābādīn, se describen los fármacos siguiendo una estructura que suele contener los siguientes aspectos, aunque no necesariamente en el mismo orden: Nombre del compuesto, indicación, ingredientes y cantidades, modo de preparación y dosis o aplicación. No necesariamente aparece cada elemento en este orden (Chipman 2010, 13). Es el modo en que se describen en El tratado sobre la enfermedad de la melancolía. . El primero y más conocido es el de Sābur ibn Sahl, médico y farmacólogo nestoriano, muerto en el año 869 (Kahl 2009 Kahl, Oliver. 2009. Sābūr ibn Sahl’s Dispensatory in the Recension of the ʿAḍudī Hospital. Leiden / Boston: Brill.
)¹⁷³ «Sābūr ibn Sahl was a Nestorian physician and pharmacologist who worked at the hospital of Gondēšāpūr in southwestern Iran before he moved to Baghdad, joining the circle of medical advisers to the Abbasid caliph al-Mutawakkil (reg. 232/847-247/861); Sābūr died on 21 Dūl-Higga 255 / 30 November 869, probably in Samarra —and this is basically all we know about his life. As regards his literary work, Sābūr figures as the author of a handful of medico-pharmacological writings, but his main gift to posterity is the dispensatory (aqrābādīn) whose textual transmission and historical significance will be discussed in the following», vid. Kahl 2009, 1. , que fue seguido entre otros por Ibn Tilmīd, que vivió ente 1073 y 1165 (Kahl 2007 Kahl, Oliver. 2007. The dispensatory of Ibn at-Tīlmīd. Arabic text, English translation, study and glossaries. Leiden / Boston: Brill.
), e Ibn Abī l-Bayān al-Isrāʾilī, médico judío caraíta nacido en el Cairo en el año 1161 y muerto en 1240 (Valverde y Peña 1981 Valverde, José Luis y Carmen Peña Muñoz. 1981. El Formulario de los hospitales de Ibn Abī l-Bayān. Introducción, traducción española y comentarios, con glosarios. Col. Cuadernos de Historia de la Farmacia. Granada: Universidad de Granada.
), otro aqrābādīn fue compuesto en 1260 también en el Cairo por al-Kūhīn al-ʿAṭṭār (Chipman 2010 Chipman, Leigh. 2010. The world of Pharmacy and Pharmacists in Mamlūk Cairo. Leiden / Boston: Brill.
).

De las obras de carácter general han sido una referencia para las hieras la Zād al-musāfir, más conocido por su nombre latino Viaticum, de Ibn al-Ǧazzār y, sobre todo, la maqāla quinta del Kitāb al-Taṣrīf de al-Zahrāwī que, en palabras del autor: «está dedicado a las hieras, especialmente a aquellos que yo mismo he recopilado de los antiguos y de las que se conoce lo excelente de su utilidad» (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 148). Al-Zahrāwī menciona hasta 30 hieras, antiguas y nuevas, y cita a autores como orientales como Ibn Māsawayh y norteafricanos como Ibn al-Ǧazzār y, por encima de todos, Isḥāq ibn ʿImrān. En El tratado sobre la enfermedad de la melancolía se citan las siguientes: איארגֿ אבקרט (iyāraġ abuqraṭ), hiera de Hipócrates (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216); איארגֿ אל לוגאדיא (iyāraġ al-lūgadīya), hiera de lugadiya; (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 153 y ss.) ¹⁷⁴ Aparece en Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, §152 lūġadiyā, Ibn al-Ǧazzār, Zād al musāfir, 60, 110, 168 y ss. y en Ibn Abī l-Bayān al-Isrāʾilī, Formulario [35]. La fórmula que encontramos en Sābūr ibn Sahl se encuentra en Ibn Abī l-Bayān al-Isrāʾilī, Formulario tanto en lo que respecta a los simples que la componen como sus medidas, confirmando la estabilidad de la receta. En todo caso no hay una única fórmula, al-Zahrāwī cita una de Isḥāq ibn ʿImrān, (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 155 y ss.) y dos hechas por Ibn Māsawayh: (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 186-188). , איארגֿ ארכגהנס (iyāraġ arkagenes), hiera arkagenis (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 159 y ss.)¹⁷⁵ Aparece en Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, §154, Ibn al-Ǧazzār, Zād al musāfir, 130, 340, e Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 12 ; איארגֿ בסטם (iyāraġ bsṭm) (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 176, hiera būsṭūs, 176); איארגֿ גאלינוס (iyāraġ Galīnūs) hiera de Galeno (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 161 y ss.)¹⁷⁶ Citada por Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, §153, Ibn al-Ǧazzār, Zād al musāfir, 60, 78, 92 y ss., al-Kūhīn al-ʿAṭṭār, Minhāǧ ad-dukkān, 229, Ibn Abī l-Bayān al-Isrāʾilī, Formulario [37] e Ibn al-Ḫaṭīb, Amal mam ṭabba, 12. ; איארגֿ פיקרא (iyāraġ fīcra) hiera picra (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 181 y ss.)¹⁷⁷ Citada por Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, §155, Ibn al-Ǧazzār, Zād al musāfir, 60, 78, 106 y ss., al-Kūhīn al-ʿAṭṭār, Minhāǧ ad-dukkān, 224, e Ibn al-Ḫaṭīb, 63. Es una de las hieras más populares, en la obra de al-Zahrāwī aparecen dos hieras picra de los antiguos (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 194-195) y una infusión de hiera picra (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 194-195). Ibn Abī l-Bayān al-Isrāʾilī (Chipman 2010, 27-28 y 224). ; איארג רופש (iyāraġ Rūfus), hiera de Rufo (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 173)¹⁷⁸ Citada por Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, §156, Ibn al-Ǧazzār, Zād al musāfir, 60, 130, al-Kūhīn al-ʿAṭṭār, Minhāǧ ad-dukkān, 229, Ibn Abī l-Bayān al-Isrāʾilī, Formulario [36] e Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 12. La composición de la receta de Sābūr ibn Sahl es muy semejante pero no idéntica a la de al-Kūhīn al-ʿAṭṭār. ; y la איארגֿ תארידיטוס (iyāraġ tarīdītūs), hiera tryaditus (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 162, 164 y 192-193)¹⁷⁹ Citada por Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, §153, t y al-Zahrāwī, como infusión de la hiera tayādrītūs. .

El origen de estos medicamentos se encuentra en la farmacia griega y, con frecuencia, llega al mundo arabófono a través de versiones siriacas. Algunos se encuentran en El libro de las medicinas, un tratado farmacológico siriaco. Daniel Asade, junto con Esteban Greif, ha analizado dos de las hieras que aparecen aquí mencionadas, la Hiera de Archígenes y la Hiera de Lugadiya, en sendos artículos, y realizan un interesante estudio relacionando su aparición en textos griegos, en El libro de las medicinas, no posterior al s. ix, y en textos árabes, que constituye una buena muestra de ese tránsito de la ciencia médica del griego al siriaco, al árabe y de aquí al latín y al hebreo ¹⁸⁰ Con relación a la hiera lugadiya, Asade y Greif (2019) analizan la composición de este fármaco en dos autores clásicos (Cassius Felix y Aecio Amida) y varias obras árabes posteriores (Avicena, Sābūr ibn Sahl y Abulcasis). Para la hiera de Arkígenes (Asade 2020) se ha estudiado su fórmula en la versión griega de Oribasio, en El libro de las Medicinas y en el dispensario de Sābūr ibn Sahl. Llegan a la conclusión de que en la descripción en el texto siriaco se añadieron numerosos simples a la receta clásica y una vez traducida al árabe, la transmisión fue muy estable. Es decir, son medicamentos cuya composición está muy asentada entre médicos y farmacólogos y esto explica por qué el autor de El tratado sobre la enfermedad de la melancolía no las describe en la obra. . Este camino continuó a lo largo de los siglos y territorios como se constata con el uso de este tipo de medicamento en la Nueva España (De Vos 2021, 105-106De Vos, Paula. 2021. Compound Remedies. Galenic Pharmacy from the Ancient Mediterranean to New Spain. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press.
).

Glosario de medicamentos simples

El objeto de este glosario es identificar la planta cotejando otras fuentes y también observar la pervivencia de la terminología en fuentes que abarcan un espacio grande de tiempo y lugares.

אבהל Sabina

Del ar. ابهل (abhul). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 239. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 311. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 27, 235, 367, 697, 968. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 215. Ibn Wāfid, K. al-wisād, 298. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323. Maimónides, Šarḥ, 22. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 154: בלעז שַבִּינא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq: Sefer almansur, 16. 15.

אמלגֿ Mirobálano émblico

Del ar. املج (amlaǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 22. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 312. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 951, 1028. Al-Zahrāwi, K. al-Taṣrīf, 216. Ibn Wāfid, K. al-wisād, 300. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323. Maimónides, Šarḥ, 374. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf: 155, בלעז אמליסי או אמליג’. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 14-15.

אניסון Anís

Del ar. أنيسون (anīsūn). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 26. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 10. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 312. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 63. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 384, 442, 919, 962. Maimónides, Šarḥ, 19. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 152: בלעז אַנִיסִי. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 10. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 16-17. 15.

אסטוכודוס, אסטכודוס, אסטוקודוס Cantueso

Del ar. اسطوخوذوس (usṭūḫūḏūs). Vid. Sābūr ibn Sahl, 245. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 5. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 311. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 28. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 215. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 54, 105. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, i 358. Maimónides, Šarḥ, 6. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 151: אזוביון בערבי אסטכדוס ובלע’ אַשְטִקַדוש. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 16, אסטוכודוס.

אפיתימון Epítimo, cuscuta

Del ar. افيثمون, (afīṯimūn). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 239. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 18. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 7. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 472, 807: ‘Afīthimūn is a common transcription of ἐπίθυμον, the Greek name for clover dodder (Cuscuta epithymum (L.)’ (807). Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323. Maimónides, Šarḥ, 23. Al-Kūhīn al-ʿAṭṭār, Minhāǧ ad-dukkān: 229. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 155בלעז אפתימו . Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 14-15. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 7.

אפיתימון הקריטי Epítimo o cuscuta cretense

Del ar. افيثمون اقريطي (afīṯimūn aqrīṭī). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 239. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 299. Maimónides, Šarḥ, mencionado por Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323.

אפסינתי Ajenjo

Del ar. افسنتين (afsintīn). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, afsanti 239. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 17. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 8. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 312. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i §14. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 215. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, i 358. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323. Maimónides, Šarḥ, 3. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 152: בלע’ אִכְסִיסְיוס אמארגוס אֱירְבַא בַטוּרַא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 14-15. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 7.

באדא ורד Cardo

Del ar. باذاورد (bāḏaward). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240 giant thistle. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 117, 133, 967, 988; 133: “Al-bādhāward (soldier thistle) is the thistle (shukāʿā) according to Masīḥ. According to Galen, it is another plant”. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, término arabizado del persa. Su identificación es dudosa y se apuntan como posibilidades... plantas carduáceas, i 362. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324 (giant thistle). Maimónides, Šarḥ, 44. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 162 בֶרַגַאר אְנקִאנִסיאַה הוא עפאור מדברי, בלעז. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 20-21 באדאורדי ובלעז קורויולא או קורגיולא.

בורק Bórax

Del ar. بورق (būraq). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240: bārūq. Al-Kindī, Aqrābādhīn: bauraq, 48. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 314. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 127. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 302. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324, bauraq. Maimónides, Šarḥ, 51. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 164: נִיטְרום בלעז בוריק. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba.

בלילג Mirobálano belérico

Del ar. بليلج (balīlaǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 314. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 1028. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 218. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 34.

בנפסיגֿ Violeta

Del ar. بنفسج (banafsaǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 47. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 24. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 314. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 115, 536, 645. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 218. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, i 365. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 163: בלעז ויאוליטה. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 17.

בסבאיגֿ Polipodio

Del ar. بسبايج (basbāyiǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 37. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 20. Ibn Ǧanāḥ i § 119, 480, 725, 757, 908, 981, 1082. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 218. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 301. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Maimónides, Šarḥ, 65. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 167: בלעז פוליפודיס. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 18: בסבאיג ובלעז פוליפודיאו.

גאריקון Agárico

Del ar. غاريقون y اغاريقون (ġārīqūn). Vid. Sābūr Ibn Sahl, Dispensatory: ġarīqūn 241. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 214. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 105. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 328. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 215. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 63. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, i 396. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur 24: גאריקון ובלעז אגאריק.

גֿוז בוא Nuez moscada

Del ar. جوز بوا (ǧawz bawa). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 69. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 316. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 219. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 35. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325, ǧauz bawā. Maimónides, Šarḥ, 71. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 168: בלעז נוש מושקַטַא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 24: גוזבוא הוא אגוז מוסקדא. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 241.

גודבר דסתר Castoreo

Corrupción del ar. جندبادشتر (ǧandabādaštar). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241 ǧundbā/īdastar. Al-Kindī, Aqrābādhīn: jundubādastur: 66. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 315. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 219. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 39, 109. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325, ǧundbā/īdastar. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq: Sefer almansur, 24-25: גנדבא דסתר ובלעז קשטור.

דאר שישעאן Aspálato

Del ar. دارشيشعان (dār šīšaʿān). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 223, 643, 699; 223. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 220. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 43, 48, 73-4: ‘Este nombre, dār šīšaʿān, está en lengua persa y la gente no está de acuerdo con él’ (48). Maimónides, Šarḥ, 88. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 174: בלעז יְאַלַקה רומַדומַאת. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 26-27. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 33 (Spartium…).

דבשMiel

דוקוהZanahoria silvestre

Del ar. دوقوا (dawqwa). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241 (dūqū) Al-Kindī, Aqrābādhīn. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 55, 75. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 320. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 176: דוקוא (ذوقوا) הוא זרע גזר מדברי. בלעז אַספַנרִיאֵלַה רסטאנאנה.

הלילגֿ Mirobálano

Del ar. هليلج (halīlaǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240 balīlaǧ, 241 halīlaǧ, 242 ihlīlaǧ. al-Kindī, Aqrābādhīn, 314. Ibn Wafid, K. al-adwiya: ‘Palabra arabizada del persa, de origen sánscrito. Designa varios tipos de mirobálanos’, i 417. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325, ihlīlaǧ. Maimónides, Šarḥ, 112. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, הלליג’. בלעז מיראבאלאנוס סיטרנש.

הלילגֿ הנדי Mirobálano indio

Del ar. هليلج هندي (halīlaǧ hindī). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 242. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 151. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 24-25: הלילג השחור ובלעז מירבולנש אינדיש וב“מ הלילקים הודיים.

הלילגֿ כבאלי Mirobálano de Kabul

Del ar. هليلج كبولي, (halīlaǧ al-kabūlī). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 242. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 150. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 287, 1028. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 33. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, ii 155 and i §93.

זראו(נ)ד Aristoloquia

Del ar.زراوند (zarāwand). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 245. Al-Kindī, Aqrābādhīn. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 68. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 321, 955, 959. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 39, 110. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 309. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 330. Maimónides, Šarḥ, 133 (Aristoloche). Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 32-33: זראונד הוא שני מינים ארוצה ועגולה ובלעז ארושחולוגיאה לונגה ואריסתולוגיאה רדונדא.

זראו(נ)ד ארוךAristoloquia larga

Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 245. Al-Kindī, Aqrābādhīn, زراوند طويل (zarāwand ṭawīl), 122. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 322. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 221. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 186: בלעז ארישטולוגיאה.

חאשי ḥāšī

Término no identificado. Lo entiendo como una corrupción del árabe حاشا, tomillo. Vid. al-Kindī, Aqrābādhīn: thyme, 70. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 316. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ, i 157. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 43, 56, 80. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325, ḥāšā, calamint. Maimónides, Šarḥ, 157, ḥāšā, thym. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 188: בלשון תלמוד קורונית / 237: קורונית. בלעז תימוס אנבוש. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 36-37.

חנט̇ל Coloquíntida

Del ar. حنظل (ḥanẓal). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 84. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 48. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 317. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 87, 284, 390, 430, 482, 524, 993. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 220. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325. Maimónides, Šarḥ, 158. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 189: בלשון רבותי’ ז“ל מתיק / בלעז קולוקונטידא.

ככמאדריאוס Camedrio

Del ar. كامدريوس (kāmadariyūs). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 24.2. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 33. Ibn Ǧanāḥ, Talhīṣ 451. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 228. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 52, 83. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 326. Maimónides, Šarḥ, 189. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf: כמאדרוס בלעז כמאדירוש בינטרונקא ועוד בריטוניקא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 44-45: כמאדריוס ובלעז כאמידריאוס וב“מ בחנים של ארץ.

כרפס Apio

Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 197: בלעז אפיום.

מו Cornejo

Del ar. مو (mū). Vid. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ § 561: «Mū (spicknel). I never met anyone who knew it and I have never seen a vernacular name for it. I myself think that it is the plant called in the vernacular mwrʾnh. There is a mountain between Zaragoza and Calatayud whose name is derived from this plant. People call it Mnt Mwrʾn/Mwrh (*Mont Maurén, Mont Moro) which means Mount Mwrʾn. This plant matches Dioscorides’ description (of mū). I found that it corresponds to this description, and I have used it for several electuaries». Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 50, meo. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, 413: «Meum athamanticum Jack. Se cita del párrafo de Dioscórides relativo al μεο que Dubler identifica con el Anethum graveolens L. (anega, eneldo), lo que parece una confusión comprensible dado el parecido entte ambas plantas». Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 229. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 89. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325. Maimónides, Šarḥ, 231, «Meum et Cornouiller. C’est al-murrān et en espagnol murrāna. C’est al-qarāniya et c’est aussi yandru (yendru). On dit que c’est le bois de hêtre (az-zān)». Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 209: בלעז מיירא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 50-51: מו ובלעז מוו.

מי בכתגֿ, בכתאגֿ Vino espeso

Corrupción de la palabra árabeميبحتج (maybuḥtaǧ). Vid. al-Kindī, Aqrābādhīn: concentrated must. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 334. Maimónides, Šarḥ, 84. Al-Kūhīn al-ʿAṭṭār, Minhāǧ ad-dukkān, 43: «Description of a decoction known in Egypt as maybukhtaj and in Syria and Iraq as ‘decoction of fruits’». Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 213: הוא אל רוב והוא בשול שחיטת הענבו’. Rob es un tipo de preparación parecido al jarabe.

מצטיכי Almáciga

Del ar. مصطك (maṣṭaka). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 242, ʿilk mastic; 243 maṣṭakā. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 333. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ §83, 348, 476, 562, 721, 971, 1081. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 228. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 43. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, 411. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 327. Maimónides, Šarḥ, 232. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 206: בלעז משתיק. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 50-51: מצטכי ובלעז משתיק.

מר Mirra

Del ar. مءرّ (mūrr). Vid. Sābūr ibn Sah, Dispensatory i 243. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 283. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 139. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 333. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 43, 90. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory: 327. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 209: מר בלעז מיירא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 52-53: מר ובלעז מירא.

מרזנגֿוש Mejorana

Del ar. مرزنجوش (marzanǧūš). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 243. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 286. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 140. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 333. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ §55, 386, 536, 694. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 327. Maimónides, Šarḥ, 236. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 208: בלעז שמשוקום בלשמיתה.

נאנוכה Biznaga, ameos

Del ar. نانخاة (nānaḫāt). Vid. al-Kindī, Aqrābādhīn, 303. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 333. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 91. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 139, 441, 444, 506, 1057. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 215: נאנכואה. בלעז אמיאוש. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq: Sefer almansur, 54-55: נאנכה וב“ל אמאוש (Bisnaga, Ammi visnaga); Rom. ‘M’W’Š.

נענע Hierbabuena

Del ar. نعنع (naʿnaʿ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 243. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 147. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 334. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 278, 374, 580, 767. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 324. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 327. Maimónides, Šarḥ, 256. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 214. בלשון תלמוד דנדנה.

סכר Azúcar

Del ar. سكر (sukar). Un ingrediente muy común que aparece en todas las obras mencionadas.

סכר סלימני Azúcar de Suleimán

Del ar. سليماني سكر (sukar sulaymānī). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 244. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 80. Ibn al-Ǧazzār, Zād al musāfir, 166. Un farmacólogo del siglo xvi, Daʾūd al-Anṭākī (Antioquía-Cairo, m. 1599), menciona este azúcar y lo describe como un azúcar de caña muy refinado. Pero, además, para el término ‘sulaimani’ tiene otra explicación: denominaría una forma de preparar un derivado del mercurio de uso medicinal. Esto lleva a una cuestión terminológica: ‘sulaimani’ se entiende como ‘de Salomón’ pero el origen o causa de esta denominación para un tipo de azúcar no es clara. Dozy sugirió que podría ser una deformación del término ‘sublimatum’. (Bachour 2015, 856-857Bachour, Natalia. 2015. «Healing with Mercury: The Uses of Mercury in Arabic Medical Literature». Asiatische Studien 69 (4): 831-866. https://doi.org/10.5167/uzh-115934.
). El mercurio sublimado es el cloruro de mercurio.

סנדל Sándalo

Del ar. صندل (ṣandal). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 244. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 183. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 224. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 41. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 231 צנדל בלעז סנדלוש.

ססאליוס Séselis

Del ar. ساساليوس (sāsāliyūs). Escribe el autor: ססאליוס והוא אלנגֿדאן אל (ר)ומי. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory: 244. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i 420, 638, 646; 638. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 222. También tiene el términoانجودان para ‘asafétida’, 216, pero no las relaciona entre sí. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 52, 100. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 313. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 328. Maimónides, Šarḥ, 283 (Séseli et divers). Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 219: בלעז שישלאוס הוא אל אנגדאן. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 56: ססאליוס ובלעז שיזיליוס.

סענט Espino

Término no identificado, me inclino por la interpretación de al-Isrāʾīlī según Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i 965: «Shawka Miṣriyya (‘Egyptian thorn’) is umm ghaylān (acacia). Al-Dimashqī said: Al-shawka al-Miṣriyya is al-qaraẓ (acacia)-from the same book (al-Rāzī’s Ḥāwī). Al-Isrāʾīlī said: It is the (thorny plant) known to the Egyptians as al-sanṭ» (شنط).

סקמוניה, סקמוניא Escamonea

Del ar. سقمونيا (sqamunīa). Vid. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 222. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 98-9. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 310. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, .בלעז אשקמוניאה דיאגריאום Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 58: סקמוניא ובלעז אשקמוניאה.

פאנד, פנד לבן Alfeñique

Del ar.فانيد (fānīd). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 222. Ibn Ǧanāḥ, Talkhīṣ i 674: «The Persian term pānīd, or pānīdh, refers to ‘sugar-candy, a sweetmeat’, or to ‘purified, white sugar’, ‘cane sugar’, and ‘a sweetmeat’». Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 225. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 98 n.61. «Este término ha dado lugar a la voz castellana ‘alfeñique’, referido a una pasta hecha con azúcar». Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324, 327; 324. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 228: בלעז פינידאוס פינירי.

פו Valeriana

Del ar. فو (fū). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Ibn Ǧanāḥ, Talkhīṣ i § 600, 774. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 49, 75. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 316. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Maimónides, Šarḥ, 305. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 228: בלעז סנתוקא פירה. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur: פו [ובלעז] ולריאנה.

פודנגֿ Poleo

Del ar. فوذنج (fūdnaǧ). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241 fūtanǧ nahri: watermint. al-Kindī, Aqrābādhīn, 223. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 368, 531, 750, 770, 861, 1095. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 226. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 77. Ibn Wāfid, K. al-Wisād, 316. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Maimónides, Šarḥ, 309. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 66: פונדג ובלעז פוליגי וב“מ יועזר.

פראסיון Marrubio

Del ar. فراسيون (farāsīyūn). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Ibn Ǧanāḥ, Talkhīṣ i § 510, 648, 649, 982. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 225. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 56, 75. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Maimónides, Šarḥ, 306. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 64: פראסיון ובלעז פראשטום וב“מ לפסן.

קרונפל Clavo

Del ar. قرنفل (qaranful). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 243. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 315. Ibn Ǧanāḥ, Talkhīṣ, 154, 753. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 226. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 35. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 318. Maimónides, Šarḥ, 107 (aparece en el listado de plantas que Maimónides uso en otros libros). Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 235 בלעז גירופלי.

שומר Hinojo

שמן כריע Aceite de alazor

No he encontrado el término kryʿa tal y como aparece en este tratado, pero en el manuscrito de la Staatsbibliothek de Berlín, Or. fol. 3088 (פנקס הרופא) se menciona un שמן חריע, aceite de ḥarīaʿ que Jastrow identifica con el Carthamus tinctorius, cmp., en castellano alazor. Una planta de la que, efectivamente, se extrae aceite (Font Quer § 615Font Quer, Pío. 1987. Plantas medicinales. El Dioscórides renovado. 10ª edición. Barcelona: Editorial Labor.
).

שמן שקדים מתוקים Aceite de almendras dulces

שראעא Término no identificado

Traducción de El Tratado sobre la enfermedad de la melancolía

^//129vEl tratado sobre la enfermedad de la melancolía

por Yiṣḥaq ben Š^elomoh ha-Iśraʾeli

Dice Yiṣḥaq: volvamos ahora al lugar que nos ocupaba y hablemos de algo que es visible: que la risa en los ancianos es poca, mientras que las penas, el llanto, la insensatez, la distración ¹⁸¹ En lugar de «las penas, el llanto, la insensatez, la distracción», en la versión de Constantino el Africano solo menciona «tristitia & gravitas», Garbers 1977, 131. En árabe según la traducción de Omrani (2009, 66): «la tristesse, les pleurs, le chagrin, la démence». y las causas de la melancolía se encuentran en ellos. Esto se debe a la falta de sangre buena, ya que la sangre de sus cuerpos, sea mala o buena, hará difícil su cura¹⁸² En árabe «est vicié et se fait rare», Omrani 2009, 66, y en latín «est paucus», Garbers 1977, 131. , y (también se debe) al recrudecimiento del frío y la sequedad de sus miembros a causa de la extinción de la materia natural y de la humedad esencial de sus cuerpos. A esto se suma la sequedad de su ^/ ₁₅ cerebro y la debilidad de su inteligencia y de todas sus facultades. Se nos muestra con la agitación de su cerebro, el insomnio frecuente, la confusión de su discernimiento. Se secan sus ojos de la humedad natural esencial, provocándole dolor esta sequedad, y están próximos a la muerte¹⁸³ Este párrafo no está en árabe ni en la versión de Constantino el Africano. Vid. Garbers 1977, 130-131 y Omrani 2009, 66. . Es suficiente ya con lo que dijimos con ejemplos cuando mencionamos la risa y el llanto.

Se puede apreciar en los cuerpos de los melancólicos otras cosas, quiero decir, los tres tipos: el sarpullido negro o sarnas y heridas pequeñas que son beneficiosas. En cambio, si se ven heridas grandes, estas no son beneficiosas, e incluso pueden causar la muerte o llevar a la parálisis ¹⁸⁴ En la versión de Constantino el Africano se omite la mención a la parálisis: «Sed si pustulae magnae apparent, hae non adiuvant, cum potius aliquando interficiant» (Pero si aparecen pústulas grandes, estas no ayudan, ya que a veces matan), Garbers 1977, 131. ^//130r por el sufrimiento que causa la (bilis) negra pegada a sus cerebros y sus miembros.

Y aunque (esto) no lo hayamos visto, sí vimos lo que es un gran prodigio. Y es que vimos muchos que tenían esta enfermedad de melancolía y se transformó en epilepsia, que es la enfermedad del epiléptico. Y vimos muchos que tenían epilepsia y se transformó en melancolía y vimos a otros muchos ¹⁸⁵ Leprosos en la obra de Ibn ʿImrān, Omrani 2009, 67. La versión de Constantino también hace mención expresa de los leprosos. que se transformó en melancolía¹⁸⁶ El tema de la transformación de la melancolía en epilepsia y viceversa, lo mencionó Rufus: «For often this happens and leads to hemiplegia and epilepsy». La frase se recoge en obras de ar-Rāzī y de al-Qumrī. Vid. Pormann 2008, 53 [F.40, 35] y [F41, 41]. . Y todos estos ^/ ₅ no se curan de (las) enfermedades.

Y leí en un libro de los sabios ¹⁸⁷ En el original árabe se cita una obra de Hipocrates: Las epidemias y Constantino cita también al autor griego. Garbers 1977, 130-131 y Omrani 2009, 67. que la causa de la transformación de la melancolía a epilepsia es la perturbación de la complexión del pneuma anímico que hay en las cavidades del cerebro. Si se obstruyen las cavidades y aberturas, entonces se produce la epilepsia procedente de la melancolía¹⁸⁸ Escribió Galeno: «Just like the thick phlegmatic humour, this thick melancholic humour likewise sometimes causes instances of epilepsy, because it is contained in the places where the cavities of the brain, whether the middle or the posterior cavity, have their exit channels. But when it is present in excess in the very body of the brain, it causes melancholy», en On the affected parts iii, vid. Pormann 2008, 267. . Pero si la epilepsia ocurre después de la melancolía, la causa es el humor negro y no alcanza una densidad tal que obstruya los pasos del cerebro y sus cavidades, sino que se equilibra la complexión del cerebro por su cualidad y por el pneuma anímico, cuya cavidad está en su cámara interior¹⁸⁹ La redacción de este párrafo es diferente a la del árabe, según su traducción al francés: «Quand la mélancolie suit l'épilepsie, la cause réside dans l'altération de la constitution de l'esprit vital du fait de la bile noire que obstrue les canaux du cerveau». Vid. Omrani 2009, 67. En la versión de Constantino: «Ut melancholia fiat epileptica, hoc colera nigra facit corrupta in complexione spiritus animati & oppilatio sui ventriculi», vid. Garbers 1977, 132. .

Y como menciono la epilepsia mencionaré su definición y sus tipos y digo que la epilepsia es una humedad que sube y obstruye los pasos del cerebro con una obstrucción ^/ ₁₀ e impide al alma completar sus acciones hasta que se elimina este accidente, hasta que digiere la naturaleza esta humedad que obstruye. Y según esto los antiguos llamaban a esta enfermedad parálisis ¹⁹⁰ Usa פלג̇, transcripción del árabe فالج (fāliǧ) que a su vez proviene del griego πληξις (plexis). Vid. Bos, s. v. צִנּון, escribe: Arab. فالج (Gr. ἀπόπληξις). pequeña porque la parálisis es obstrucción del cerebro, una obstrucción completa. Y los accidentes que sobrevendrán con la epilepsia son la falta de sensibilidad y el cese del movimiento de los miembros del movimiento voluntario, la privación del entendimiento y la pérdida de las fuerzas conductoras del alma que son tres¹⁹¹ El original árabe omite «que son tres». . Y todavía añade sobre estos un espasmo y el mayor con diferencia y es que produce la enfermedad llamada tatis¹⁹² Constantino omite la mención de esta enfermedad. Garbers 1977, 132. y llega a un racimo de venas¹⁹³ En árabe no dice «un racimo de venas» sino «rigidez de los cuerpos» (raidissiment du corps). Vid. Omrani 2009, 68. . Y esta enfermedad quizá alcance ^/ ₁₅ con su aflicción, al cuerpo del vivo hasta (el punto de) que disuelve su pneuma vital rápidamente y les sobreviene sofocación y goteo del semen y salida involuntaria del excremento y de la orina.

Por esto los sabios llamaron a la enfermedad ‘el derretimiento de la inflamación’ ¹⁹⁴ Bos 2019, 177, s. v. נפח, i. Flatulence (ar. نفخ). ii. Inflamation. iii. Supuration. iv. Watery vesicle. Ibn ʿImrān: «la maladie divine», Omrani 2009, 68. En latín: «ab Hellenis appellata est divina», Garbers 1977, 132. . Y se decía que el Creador, bendito sea, cuando se enfadó con una de sus criaturas le envió a él esta enfermedad. Pero los pueblos de la tierra¹⁹⁵ En traducción de Omrani: «petit peuple». Omrani 2009, 68. En latín: «A vulgo divinatia appellatur», Garbers 1977, 132. (la llamaron) hbʾby¹⁹⁶ Ibn ʿImrān: ‘mal occulte’, el término árabe es al-kāhinī الكاهني, Omrani 2009, 68. En el manuscrito de Berlín se deletrea de otra manera: hfʾby. Latín: «A vulgo divinatio appellatur, quia morbus est absconsus, dicentes demoniacos». Garbers 1977, 132. Cf. Ibn Ǧanāḥ, Kitāb al-ʾuṣūl (Neubauer 1875, 183-184): זִבְחֵ֣י הַבְהָבַ֗י (Os 8,13), aunque a mi parecer esta voz es afín a la voz árabe con la que denominan a los asados, me refiero a lo cocinado que se asa, habhabiyyaʾ (literalmente ‘hoguera’), en este contexto designa a una enfermedad. porque la enfermedad es sorprendente y sus causas se piensa que son los demonios¹⁹⁷ Ibn ʿImrān: ‘djinns’, Omrani 2009, 68. .

Pero los médicos le llaman lepra ¹⁹⁸ Utiliza el término צרע que tanto en BDB (Brown, Drivers & Briggs) como en Jastrow (צָרַעַת) significa lepra, para traducir ‘epilepsia’. En una traducción de Naṭan ha-Meʾati (s. xiii) צָרַעַת se usa con el significado de elefantiasis, vid. Bos 2019, 234. y es la enfermedad de la epilepsia¹⁹⁹ Rufus de Éfeso relaciona también la epilepsia y la melancolía. Vid. Pormann 2008, 266 y 267. . Y también le llaman ǧunun d”l por los demonios. Y rabenu Saʿadia tradujo ‘locura’ (De 38,28) con (la palabra) ǧunun²⁰⁰ La referencia a Saʿadia es un añadido que muy probablemente se refiere a su traducción árabe de la Biblia. Vid. Saʿadia Gaón 1893, 294, De 38,28. . Y también se la llamó la enfermedad grande²⁰¹ En árabe «grand mal, epilepsie ou encore folie», Omrani 2009, 68. En latín: «sed medicorum alii epilepsiam, alii dicunt esse mania», Garbers 1977, 132. y es de dos tipos: ^/ ₂₀ el tipo con fiebre causado por el humor rojo y es el tipo conocido. Y el otro tipo es según las fases conocidas de la luna, creciente y menguante. Y esta es de dos tipos. El tipo del (humor) negro y es a la que nos referimos cuando mencionamos la melancolía que se transforma en epilepsia y la epilepsia que se transforma en melancolía. A este tipo es al que yo quería llegar, quiero decir, el tipo de la epilepsia causada por el humor negro²⁰² Esta última frase no está en el texto de Ibn ʿImrān. . En cambio, el otro tipo se produce por el quimo²⁰³ En el texto de Ibn ʿImrān no menciona el quimo, solo la flema, Omrani 2009, 69. de la flema y este es el más frecuente en esta enfermedad²⁰⁴ Ibn ʿImrān dice expresamente ‘la epilepsia’, Omrani 2009, 69. , aunque Galeno lo mencionara como cosa extraordinaria. Y es que dijo que toda lepra²⁰⁵ Epilepsia según Ibn ʿImrān, Omrani 2009, 69. que sucede con luna creciente y en su comienzo, será fuente ^/ ₂₅ de enfermedad que se produce por su gran humedad. Porque todas las cosas y húmedas y mojadas aumentan con el crecimiento de la luna Y en el hombre aumenta el grosor de los cuatro humores²⁰⁶ El termino תערבת como ‘humores’ aparece en la traducción anónima del Comentario a los Aforismos hipocráticos de Maimónides. Vid. Bos 2019, 297. , y, por supuesto, la sangre y el cerebro a causa de su humedad. Todo esto aumenta con la luna llena²⁰⁷ Anotación al margen en hebreo que hace alusión a este contenido. . Sin embargo, lo que es sabido del menguar de la luna es que la humedad que produce resultará en enfriamiento de la complexión y poca humedad²⁰⁸ La frase no es idéntica al árabe, que dice «Par contre, l'épilepsie à la phase décroissante est imputable à un humeur froide et peu humide», Omrani 2009, 69 y en latín: «Minorante autem luna materia est frigidissima & parum humida», Garbers 1977, 134-135. .

Y es suficiente para nosotros lo que mencionamos en este capítulo y dejamos el tema en esta parte de nuestro libro tras haber acabado lo que quisimos mencionar tratando la enfermedad de la melancolía y la indagación e investigación sobre sus causas, sus tipos y las cosas conocidas. ^//130v Y completaré esta parte y escribiré otra parte en la que mencionaré el método de las medicinas en esta enfermedad ²⁰⁹ Aquí, sin mención a Dios, acaba el primer libro y comienza el segundo, Garbers 1977, 134-135. y pediré al Nombre, bendito sea y, su ayuda y su piedad²¹⁰ En el original árabe, Ibn ʿImrān escribe una introducción a la parte práctica que está en la versión latina y en la hebrea contenida en el ms. Staatsbibliothek Or. fol. 3088, pero no en esta copia. .

Decocción de epítimo ²¹¹ Esta receta no está en el texto árabe pero sí en la copia de Berlín Staatsbbliothek Ms. Or. fol 3088 y en la traducción latina: «Apozema valens ad purgationem colerae nigrae: leprosis, melancolicis, impetiginosis, cancerosis, scabiosis, epileptices de melancolia», vid. Garbers 1977, 192. Otra ‘Decocción de epítimo’ aparece en el Minhāǧ ad-dukkān, un aqrābādīn de un droguero judío escrito en el Cairo en 1260, que coincide con este en las indicaciones (la lepra y enfermedades de la piel) y parcialmente en su composición pues contiene los tres primeros elementos, mirobálano de Kabul e indio y epítimo cretense, y a partir de ahí se citan otros simples. Vid. Chipman 2010, 230. , que purga del humor negro, ayudando mucho en la melancolía, y es útil con las ulceraciones, la sarna, la lepra, cáncer y la lepra producida por (humor) negro: doscientos zuzim de semilla de epítimo cretense, mirobálano de Kabul e indio, de cada uno cincuenta zuz²¹² En la versión latina no especifica ‘cretense’ y para el mirobálano en lugar de ‘indio’ escribe ‘nigri’, Garbers 1977, 192. . Lo juntas ^/ ₅ todo tras eliminar las pepitas, lo machacas y sumerges en 40 litros de agua dulce caliente durante un día y una noche. Lo cueces por la mañana con un fuego flojo hasta que se consumen dos tercios de agua y queda un tercio. Después lo tapas y lo vuelves a poner al fuego con un buen vino espesado²¹³ Un medicamento compuesto, que en latín se traduce como «mitte in caldariam», Garbers 1977, 192. —evitando que se consuma y se evapore—²¹⁴ En la versión latina se omite «evitando que se consuma y se evapore», Garbers 1977, 192. alfeñique y azúcar de Suleimán, seis o siete litros. Lo limpias del desperdicio y lo cueces hasta que se liga, y lo filtras (poniendo un) peso. Lo enfrías y lo cubres y das de beber de él hasta cinco onzas. Lo calientas sobre el fuego y le pones unas gotas de aceite de almendras dulces que no estén pasadas²¹⁵ En la versión latina en lugar de «Lo calientas sobre el fuego y le pones unas gotas de», escribe «cum pauco».Garbers 1977, 192. . Y si estuviera ^/ ₁₀ el vientre del enfermo duro le darás en el momento en que se lo des a beber unos g(ranos) de cebada²¹⁶ En versión latina escribe «appone scrupulum I scammoneae». ‘Scrupulum’ es una medida. Garbers 1977, 192. . Y si se lo das en días de verano y la complexión natural del enfermo es caliente, se ve en el humor rojo un movimiento, y que está mezclado el humor negro con el rojo, cocerás la medicina con una infusión de violetas o una infusión de ciruelas hecha con azúcar en lugar del azúcar, el alfeñique y el vino espesado que mencionamos. Puesto que hay personas cuyo estó(mago) es muy sensible y no quieren tomar ninguna medicina que se les prepara, dividiremos esta medicina en dos veces y tomarán una parte por la mañana y la segunda parte en las horas de calor²¹⁷ En este párrafo la versión latina omite desde «Y si lo bebe en días de verano» hasta «en las horas de calor». Garbers 1977, 192. y mantendrá la toma con perseverancia al menos siete veces y no más de ^/ ₁₅ catorce y entre vez y vez (pasarán) tres días o cuatro.

Jarabe de epítimo y coloquíntida ²¹⁸ En versión latina, la receta iv se titula: «Alius sirupus hypochondriacis proprius» pero en sus ingredientes solo coinciden en el primero. Vid. Garbers 1977, 193-194. que saca la mezcla de flema y humor negro ayudando a los epilépticos que enfermaron por el (humor) negro o por la flema y ayuda al tipo hipocondriaco²¹⁹ Este tipo es el que se causa en la región epigástrica y en él se centró Rufus de Éfeso. Pormann 2008, 5-6. de los tipos de melancolía: cien zuz de epítimo purificado que calienta²²⁰ Esta palabra, que interpreto como ‘que calienta’, no está en el ms. de Berlín Or. fol. 3088 y puede ser un error. , cincuenta zuz de semilla coloquíntida purificada, cincuenta zuz de mirobálano de Kabul, treinta zuz de agárico. Cógelo todo, cúbrelo y ponlo en un recipiente de Qonya. Le añadirás ocho litros de agua caliente y lo dejarás reposando así durante tres días con sus noches. Después ^/ ₂₀ lo hervirás sobre el fuego hasta que se reduzca a un tercio y lo disminuirás pero no lo filtres —en otra copia dice: fíltralo y tira el desperdicio— y cúbrelo con agua en el recipiente vidriado. Ponle diez zuzim de almáciga molida y que se consuma al sol durante tres días. Darás a beber dos onzas, caliente con un poco de aceite de alazor. Lo das a beber durante tres días, uno detrás de otro, y dejas descansar (al enfermo) tres días. Harás ^/ así todo el tiempo que lo necesites. Podrá beberlo en la época de nisan y de tišre y otras. Se te preparará para que lo uses con precaución para que la coloquíntida no suelte los intestinos.

Jarabe de hiera ha-tryaditus que ayuda a los que tienen la enfermedad de ^/ ₂₅ la melancolía y la epilepsia producida por (humor) negro y dolor crónico en la cabeza y dolor de mitad de la cabeza producido por humor negro, flema y humedad: veinte zuzim de mirobálano indio machacado, cuarenta zuz de semilla de epítimo, veinte zuz de séselis —que es asafétida romana— tomillo ²²¹ Vid. en el glosario de medicamentos simples, s. v. חאשי. y cantueso, de cada uno veinte zuz, marrubio y mirra de cada uno 5 zuzim, aspátalo, almáciga, zanahoria silvestre, semilla de hinojo y anís, semilla de apio, biznaga y sabina, de cada uno 2 zuzim, cornejo, valeriana, clavo y sándalo de cada uno un zuz. Lo machacas hasta donde es conveniente, y lo pones en remojo en diez litros de agua caliente ^//131r (en recipiente de) Qonya, una parte la atas a la boca del recipiente con un trapo y la dejas reposar así siete días con sus noches. Y después de esto, lo sacas, lo filtras y le quitas el desperdicio de las drogas y devuelves el agua al recipiente limpio, que no haya en él nada de suciedad. Añades la hiera trydaditus hecha como es debido, veinte zuz de peso por cada dosis y esto es un peso de trescientos veinte zuz. Lo hervirás con un buen hervido sobre un fuego flojo hasta que se disuelvan las medicinas en estas aguas y lo reduces de modo que no esté el recipiente lleno sino ^/ ₅ que le falte un cuarto para que quede un espacio. Lo pones al sol caliente cuarenta días y estará el recipiente recubierto con barro y fibra. Lo das a beber cuando sea necesario 2 onzas con 2 onzas de una infusión de miel y un poco de aceite de almendras dulces. Lo mantienes siete días y aumentas poco a poco hasta que alcance el tercio de litro. La ingestión y preservación durante el tiempo de su toma será como la preservación en el tiempo de la toma de un purgativo. Y este jarabe que mencionamos es apropiado para (inter)cambiar con otras hieras, como la hiera lugadiya y hiera arkaganis y hiera de Rufo y hiera de Galeno. Se prepara según esta técnica ^/ ₁₀ que hemos dicho y ayudan a las enfermedades que mencionamos y a cualquier enfermedad producida por el humor negro y que no mencionamos.

Y esto es el tratamiento para quien quiera beber las hieras mayores ²²² Las hieras mayores eran las creadas por los clásicos, y se cuentan hasta nueve. Horno Montijano 1993, 91. , si las tomas para las enfermedades del humor negro. Toma mirobálano indio molido y epítimo, de cada uno 7 zuzim, polipodio molido, cantueso, mirobálano belérico y émblico, de cada uno 3 zuzim, šarʿah y cardo, de cada uno 3 zuzim, pasas limpias de sus pepitas veinte zuz. Lo cueces todo con tres litros de agua hasta que se quede en un litro y lo aplastas, lo filtras y tomas de él un tercio de litro y le mezclas (con la cantidad) de cuatro zuzim hasta 4 zehubim de cualquier hiera ^/ ₁₅ que tú quieras de entre las mayores. Y las (más) fuerte entre ellas son la lugadiya y el triyaditus hecho con nuez moscada; entre las medianas está la hiera arkaganis y la débil es la hiera būsṭūs,²²³ En el manuscrito aparece escrito bstm tal y como recojo en la edición, pero mientras que no he encontrado ninguna hiera con ese nombre, al-Zahrāwī (1990, 176) sí cita una hiera būsṭūs —«útil contra todas las enfermedades causadas por la bilis negra»— lo que me inclina a pensar en un error del copista entre la ם y la ס que no es extraño dada la semejanza entre ambas letras, si bien es cierto que la transcripción no habría reflejado la ū. después la hiera de Rufo y después la hiera de Galeno y la hiera Hipócrates.

Y ya acordamos mencionar al final de nuestro libro las fórmulas de los hieras mayores de fórmulas corregidas sobre las que llegaron a un acuerdo los sabios. Y haré esto después de que complete este libro.

Lo acabaré con pastillas para purgar el humor negro ²²⁴ Esta receta es la primera que aparece en el original árabe, vid. Omrani 2009, 86-87. en cualquier enfermedad grave que sucede por calentura como, por ejemplo, la melancolía, los ulcerosos²²⁵ Leproso en el original, vid. Omrani 2009, 86. , la enfermedad de la epilepsia y el cáncer. Mirobálano indio y epítimo de cada uno ^/ ₂₀ veinte zuzim, 2 zuzim de escamonia. Los machacas, tamizas y mezclas con dos onzas de aceite de almendras dulces y lo compones con un metical y medio por un metical de pasas limpias de sus pepitas o vino espesado cuyo olor es bueno y conservas en un recipiente de Qonya²²⁶ En el original: «une terrine aux paris lisses», vid. Omrani 2009, 86. una parte. Le das una pastilla con agua caliente o vino espeso. Se lo das un día y descansa otro. Se bebe por la mañana y comerá con gusto, con carne de cordero añojo asid baǧah²²⁷ En el original: «agnelet bouille», vid. Omrani 2009, 86. , y se mezcla²²⁸ En el original: «on remplacera», vid. Omrani 2009, 86. el vino con abundante agua. Se dan a tomar estas pastillas 14 veces, una detrás de otra al menos; y (la toma) mediana será 21 veces y la completa treinta veces²²⁹ Donde en hebreo encontramos פעמים ‘veces’, en el original dice ‘jours’. . Beberás un día y descansarás otro o más según la fuerza ^/ ₂₅ del paciente²³⁰ Tras esta receta, el ms. Staatsbibliothek Or. fol 3088 introduce recetas que ya no están en el texto de BnF, héb. 1173. Se terminan aquí los elementos comunes entre ambas copias. .

Y cuando me escuches que menciono en este mi libro cualquier medicamento purgativo para el que tiene melancolía —para sacar de ellos el humor negro— se te afianzará y entrará en tu mente ²³¹ La expresión תעלה על דעתך aparece en fuentes rabínicas, antiguas o medievales, como Tosefta o los comentarios de Rashi. que la misma medicina o el mismo tratamiento son para aquel cuya complexión es equilibrada en su naturaleza, principalmente en su salud, y los miembros están equilibrados.

Ten el discernimiento de que si fuera el enfermo gordo, tendente a un color rojizo en su rostro, fino de venas o su complexión natural caliente o que comiera muchos alimentos calientes que producen sangre —como, por ejemplo, la carne y el vino— y de manera regular limpia su cuerpo con flebotomía y otros (métodos), entonces sopesarás adelantar y sangrar a todos los que son así y todos los que estén así en época de nisan ^//131v porque la sangre aumenta en este tiempo en los cuerpos. Y seguirás esta regla: cuando veas que la sangre que sale de la flebotomía es negra como el aspecto del alquitrán, prolongarás y aumentarás la extracción según la fuerza del enfermo. Y si fuera roja o como el aspecto de la púrpura no saques nada de sangre —ni siquiera una gota— ya que si la sacas pondrás al enfermo en gran peligro. Y esto es el método correcto de la medicina y ya se extendió Galeno en este asunto ²³² En los apéndices que incluye Pormann (2008, 295) no he encontrado la referencia en Galeno pero sí en ar-Rāzī que escribió: «he ordered that he [the patient] be phlebotomised at the basilic vein, and blood be drawn, as long as it was black, until its colour changed to red. If it was not black, then one should stop immediately». .

Estornutatorio ²³³ Esta receta coincide con la última del libro del texto de Ibn ʿImrān, aunque con diferencias. Sobre los medicamentos nasales vid. Levey 1973, 87-89. es el nombre del instilador para los agujeros de la nariz. Ayuda a la melancolía y a las enfermedades de la epilepsia, al ḥagat de la cabeza²³⁴ El término que puede ser transcripción del árabe, no se encuentra, sin embargo, en el original de Ibn ʿImrān. En la traducción francesa se refiere a «les persones souffrant de vertiges», vid. Omrani 2009, 117. y el dolor crónico de mitad de la cabeza. Lo mencionamos aquí por ser el final de nuestro libro para mostrar con él el principio de la composición (medicamento compuesto): nuez moscada, un zuz de castóreo, un zuz de cantueso, un cuarto de zuz de borax troceado y hiera picra y mirra, de cada una un zuz²³⁵ En el original «castoreum, borax, safran, musc de Chine, poivre long, lyciet, hiera picra, myrrhe du Yémen, saponaire», vid. Omrani 2009, 117. . Se tritura, tamiza y amasa con agua de ajos y con agua de mejorana y se fabrican píldoras rugosas y las secas. Haces gotear por sus hilos²³⁶ En el original «faire des inhalations», vid. Omrani 2009, 117. como un cuarto de zuz como poco —o como mucho 3 octavos de zuz— diluidos en dos zuzim de hierbabuena, espino²³⁷ Vid. en el glosario de medicamentos simples, s. v. סענט. o mejorana o poleo hervida, enfriada con b..g...²³⁸ No se lee bien las letras excepto las aquí transcritas que no son suficientes para saber a qué se refiere. En el original se encuentra «menthe, serpolet, marjolaine, pouliot», vid. Omrani 2009, 117. Y haz gotear seguidamente en su nariz leche de mujer que está amamantando una niña²³⁹ Este ingrediente que llamó mi atención por la concreción de que fuera una hija, se encuentra también en el Tesoro de los pobres de Pedro Hispano, según la cita que encuentro en Font Quer 1987, 542: «toma leche de mujer que tuviera hija». , un peso de 2 zuzim, o aceite de violeta²⁴⁰ En el original se añade «ou de nenuphar», vid. Omrani 2009, 117. . La toma de esta medicación se mantiene ^/10 cuatro días, después de una limpieza completa y un baño del cuerpo de los quimos malos.

Ya alcanzamos el final de esta parte y acabaremos nuestro libro ahora. Siguiendo las palabras de nuestro maestro: «no es bueno abusar de la miel, después de haberse saciado de ella» ²⁴¹ Con esta frase acaba también la obra de Isḥāq ibn ʿImrān, sin la mención a «nuestro maestro». Lo traduzco en singular a pesar de que el texto es רבינו porque usó este plural cuando se refería a Saʿadia. Tal vez sea un intento deliberado de que el lector asocie el dicho al Gaón. .

^//132v Y aquí acabé el tratado de Iṣḥaq ben Šĕlomoh ha-Iśraʾelī, gracias a Dios.

Declaración de conflicto de intereses

La autora de este artículo declara no tener conflictos de intereses financieros, profesionales o personales que pudieran haber influido de manera inapropiada en este trabajo.

Fuentes de financiación

Este artículo es parte del proyecto PID2023-147954NB-I00: Creación, recopilación y difusión de saberes en el judaísmo rabínico y medieval (CROSSROAD), PID2023-147954NB-I00 financiado por MICIU/AEI/10.13039/501100011033 y por FEDER, UE.

Declaración de contribución de autoría

Lola Ferre: conceptualización, investigación, redacción – borrador original, redacción – edición y revisión.

Biliografía