En la Bibliothèque nationale de France en París se encuentra un manuscrito hebreo, signatura 1173, con nueve obras médicas de la tradición norteafricana y andalusí, todos ellas fruto de la traducción. El manuscrito difiere de muchos manuscritos medievales médicos por la calidad de la escritura y la excelente presentación formal. La mayoría de los manuscritos médicos muestran un interés casi exclusivo por el contenido y no se presta la suficiente atención a la claridad de la letra, a la simetría en márgenes, a la rectitud en las líneas o al número de líneas por folio.

No es el caso del manuscrito BnF hébreu 1173. Está compuesto por 295 folios y abre el texto con una portada decorada con motivos arquitectónicos, florales y animales en la que se han escrito diversas anotaciones de distintas manos y un grupo de letras en tinta roja. Parece que un folio decorado y descartado para otro uso se hubiera utilizado para pruebas de caligrafía. En el siguiente folio empieza la obra con el primer tratado, sin ningún tipo de preámbulo, de los Aforimos de Maimónides en la traducción hebrea de Naṭan ha-Meʾaṭi. Es el texto más largo con diferencia, por lo que en el primer folio del manuscrito un bibliotecario anotó en latín Aphorismi R. Moshe Cordubensis, como si fuera la única obra que ocupa el manuscrito. Las letras del título se escriben alternando los colores negro y rojo. En los dos primeros folios, el texto se inserta en un marco con motivos florales y animales. A partir de aquí desaparece el marco, pero se seguirán usando las dos tintas, negra para el texto y roja para los títulos de cada obra, escritos en mayor tamaño. La letra es del tipo norteafricano-sefardí, escribiendo en letra cuadrada los títulos de libros y de sus apartados y el resto del texto en una cuidada cursiva. Es pues un manuscrito ligeramente ornamentado, escrito con buena letra, clara y regular y eso apunta a un trabajo profesional, hecho por encargo, frente a los muchos manuscritos en los que el copista era el propio médico interesado por el texto.

Además de los autores, dos traductores son mencionados: Naṭan ha-Meʾaṭi y Mošeh ibn Tibbon, cuya actividad se desarrolló en el tercer tercio del s. xiii. Por tanto, la copia no puede ser anterior. En la descripción del Instituto de Manuscritos Hebreos Microfilmados de la Biblioteca Nacional de Israel aparece fechado entre los siglos xiv-xv.

De acuerdo con el contenido, podría calificarse de un manuscrito de la obra médica de Maimónides (5 textos), completado con obras breves o abreviadas de otros autores: Averroes (1 texto), Ibn al-Ǧazzār (1 texto) e Isaac Israelí (2 textos). Hay una llamativa dualidad en la elección de los autores: dos autores de Cairuán y dos de al-Andalus, dos del siglo x y dos del s. xii, dos judíos y dos musulmanes ¹ .

De ese conjunto de obras, El tratado sobre la enfermedad de la melancolía, atribuido a Isaac Israelí en el manuscrito, constituye el objeto de este artículo.

Isaac Israelí (c.850-932) fue, además de uno de los primeros filósofos judíos medievales, un médico prestigioso en su época, citado de forma profusa tanto en fuentes árabes como latinas y cuya fama traspasó los umbrales temporales de la Edad Media pues su obra fue utilizada hasta bien entrado el s. xvii ² . Esta obra la constituyen tres monografías de gran extensión: El libro de las fiebres, el Libro de la orina y el Libro de los alimentos. En las fuentes hebreas se le atribuyen otros tres tratados, estos breves: La moral de los médicos, El tratado sobre la enfermedad de la melancolía y El tratado sobre la hidropesía ³ . Los dos primeros son perfectamente compatibles con su condición de médico y filósofo pues el primero es un tratado de ética y el segundo aborda un tema, la melancolía, que está en el ámbito tanto de la filosofía, en cuanto afecta al alma, como del médico que propone el tratamiento ⁴ .

Se conserva un tratado homónimo de Isḥāq ibn ʿImrān (s. ix), lo que no pasó desapercibido a Moritz Steinschneider cuando escribió sobre esta versión hebrea de El tratado sobre la enfermedad de la melancolía, si bien se limita a mencionarlo sin establecer la relación entre ambos textos (Steinschneider [1893] 1956, 760).

Isḥāq ibn ʿImrān fue maestro de Isaac Israelí y le antecedió como médico de corte. Ibn Ǧulǧul con su obra de biografía de médicos dio a conocer a ambos en al-Andalus. De Isḥāq ibn ʿImrān cuenta que era originario de Bagdad, que con él llegó la medicina y la filosofía al Magreb y que Isaac Israelí fue un devoto discípulo suyo. Le atribuye un tratado sobre la flebotomía y otro sobre el pulso (Kahl 2023, 83-85).

La cuestión de la autoría del tratado contenido en el manuscrito BnF hébreu 1173, ha sido abordada en un estudio reciente y una comparación entre el texto de Isḥāq ibn ʿImrān y este atribuido a Isaac Israelí revela que se trata de una traducción hebrea de una parte de la obra de Ibn ʿImrān. (Ferre 2024). La cercanía temporal y geográfica, la relación entre ellos y, en no menor grado, la coincidencia de su nombre propio propició sin duda la confusión entre los dos autores. Esto afecta también a El tratado sobre la hidropesía, atribuido a Isaac Israelí en este manuscrito y que tiene su paralelo en una obra del mismo nombre atribuida a Isḥāq ibn ʿImrān ⁵ . No obstante, no es una traducción literal y las diferencias entre el texto original árabe y su traducción hebrea resultan significativas.

Ambos tratados tienen la misma estructura: una parte teórica y una parte práctica. La primera parte del texto hebreo (fols. 129v-130v) se corresponde con el final de la parte teórica del tratado de Isḥāq ibn ʿImrān, si bien con una serie de adicciones y omisiones relevantes. La segunda parte (fols. 130v-132v), que contiene el tratamiento farmacológico de la enfermedad, se distancia del original pues no tiene la introducción de Isḥāq ibn ʿImrān y las recetas varían tanto en número como en composición, de tal manera que solo tres de las once recetas del ms. BnF hébreu 1173 coinciden con las recetas en el tratado de Ibn ʿImrān ⁶ .

La traducción hebrea anónima de la obra completa de Isḥāq ibn ʿImrān se conserva en el manuscrito de la Staatsbibliothek de Berlín, Or. fol. 3088. Se trata de una obra miscelánea en un códice titulado El cuaderno de notas del médico (פנקס הרופא, pinqas ha-rofeʾ) ⁷ . Las partes coincidentes entre este manuscrito y el París BNF hébreu 1173 son prácticamente idénticas ⁸ . También hay una traducción latina de Constantino el Africano (s. xi). Ambos siguen con fidelidad la parte teórica e incluyen la introducción a la parte práctica, pero, como el ms. BNF hébreu 1173, se distancian del original en el recetario. Deduzco que hay un proceso de actualización y adaptación a las circunstancias de la época y lugar en que las traducciones han sido hechas, de tal modo que de las recetas que circulan entre los médicos, bien en transmisión oral o escrita, cada uno escoge aquellas que son accesibles o considera mejores.

Entre los manuscritos hebreos de París y Berlín hay coincidencia solo entre dos recetas con la peculiaridad de que si bien una de ellas —decocción de epítimo— está en las dos copias de El tratado sobre la enfermedad de la melancolía, la otra —jarabe de epítimo y coloquíntida— aparece en el manuscrito de Berlín en una relación de recetas distinta y distante físicamente en el manuscrito (fol. 3r) ⁹ .

Las diferencias en la parte teórica respecto al original, incluyendo una mención a ‘Rabenu Saʿadia’ en la versión hebrea ¹⁰ , apuntan a un médico judío que bien reescribe el texto en árabe y, más adelante, se traduce al hebreo, o bien es el traductor quien introduce los cambios. En todo caso, es un trabajo cuidadoso con cotejo de distintas copias del texto original como se comprueba en la frase: «lo disminuirás, pero no lo filtres —en otra copia dice: fíltralo y tira el desperdicio—» (fol. 130v). Omite la referencia a Las epidemias de Hipócrates que aparece en el original y lo sustituye por «un libro de los sabios» ¹¹ .

En resumen, El tratado sobre la enfermedad de la melancolía contenido en el ms. BnF hébreu 1173 recoge la traducción parcial del texto de Isḥāq ibn ʿImrān, aunque con variantes significativas. Es la misma traducción que la contenida en el ms. Staatsbibliothek Or. fol. 3088 pero ambas se alejan del original árabe en el recetario, y en esta parte se alejan también entre ellas y respecto a la versión latina, que presenta su propia relación de fármacos.

En el texto no hay referencia expresa al lugar o tiempo en que se escribió esta versión hebrea. Sin embargo, la mención a un «recipiente de Qonya o Qunia» (כלי קוניא), que no aparece ni en el original árabe ni la versión latina, podría arrojar alguna luz. Junto a esta denominación se encuentra la de «recipiente vidriado» (כלי זכוכית). Konya (Iconio), capital del imperio seléucida en Anatolia del s. xii a principios del xiv, fue precisamente conocida por su cerámica vidriada.

El fenómeno de las traducciones hebreas tuvo lugar en regiones europeas, donde los judíos no usaban el árabe o el latín para su comunicación científica, lo que me lleva a seguir la pista de esta cerámica en su expansión hacia occidente. Diversas excavaciones han puesto de manifiesto la presencia de cerámica vidriada en diferentes zonas de la Apulia, no solo cuando fue provincia bizantina sino también cuando bajo dominio normando se incrementaron las importaciones de esa cerámica vidriada bizantina, de mediados del s. xii a principios del xiii (Arthur 2007). Entre los objetos encontrados destacan los cuencos, un tipo de recipiente apropiado para el uso que describe en el recetario: un recipiente para mezclar especias, añadir agua y ponerlas al fuego —la cerámica vidriada soporta grandes temperaturas— con objeto de reducir el volumen, para lo cual la boca ancha es apropiada porque favorece la evaporación.

El léxico médico señala una traducción más cercana al hebreo rabínico que a la terminología médica hebrea que se irá construyendo y estandarizando a lo largo del siglo xiii en el que vieron la luz muchas traducciones de obras médicas desde el árabe ¹² . Los nombres de fármacos transliteran los nombres en árabe tratando de reproducir con exactitud el alifato, usando una marca diacrítica para distinguir la letra ǧīm (גׄ). Esta transliteración tan literal se iría perdiendo con el tiempo y los nombres se adaptaron al alfabeto hebreo o latino sin recurrir a marcas diacríticas. Estos rasgos en la lengua y escritura indican que es una traducción temprana, en el ámbito del árabe, y alejada del hebreo tibbónida que se desarrolla en el sur de Francia a partir de las versiones hebreas realizadas por judíos de origen andalusí.

Mención especial merece el sistema de medidas. Encontramos términos rabínicos como zuz (usado indistintamente en singular y plural) y zahub, y la palabra mišqal que aparece con un sentido genérico de ‘peso’ y solo en una receta como una medida concreta, que viene del árabe, y se traduce al castellano como ‘metical’. Otros términos que tanto el hebreo como el latín incorporaron del árabe, ‘dirham’ y ‘dracma’, no aparecen en esta versión.

En los nombres de los medicamentos simples, apreciamos que la mayoría de ellos se utilizaron en fuentes orientales, norteafricanas, andalusíes y en fuentes hebreas del sur de Europa. Sin embargo, hay un fármaco que llama la atención. Se trata de מי בכתגֿque he traducido como ‘vino espesado’ y que solo aparece en fuentes orientales o norteafricanas, y en una de ellas señalado como una denominación egipcia. Curiosamente, Naṭan ben Yoʾel Falaquera en la España cristiana y en hebreo la menciona y explica (vid. en el glosario de medicamentos simples).

También me ha llamado la atención la expresión סכר סלימיני ‘azúcar de Suleiman’, que he encontrado en un autor de Bagdad del s. ix, Sābūr ibn Sahl, y después en los autores de Cairuán, Isḥāq ibn ʿImrān e Ibn al-Ǧazzār. En las traducciones que se hicieron de la obra de este último, Zād al-musāfir, cuando Ibn al-Ǧazzār menciona el ‘azúcar de Suleiman’ ni Constantino el Africano ni ninguno de los tres traductores hebreos utilizaron esta expresión, tampoco lo he encontrado en las fuentes andalusíes utilizadas en el glosario de medicamentos simples ¹³ . Parece que ese tipo de azúcar, aunque conocido en al-Andalus y en el sur de Europa a través de las fuentes orientales y norteafricanas, no era de uso habitual. Hay que advertir que esta expresión aparece en una receta —decocción de epítimo— que no está en el original árabe, pero sí en la versión latina.

En conclusión, este conjunto de datos me lleva a aventurar que hay una versión en árabe del texto ya modificado, esto es, con los cambios respecto al original de Isḥāq ibn ʿImrān, realizada por un autor judío en el norte de África, tal vez en Cairuán, y que fue traducida en el sur de Italia. La relación entre el norte de África, la península itálica y la transmisión de la medicina árabe tiene su mejor ejemplo en Constantino el Africano, que en el siglo xi inicia esta transmisión al mundo cristiano con sus traducciones latinas, incluyendo entre otros autores a Isaac Israelí e Isḥāq ibn ʿImrān. Es en el sur de Italia donde aparece en el s. x la primera obra médica en hebreo, de Šabbĕtay Donnolo, y tal vez la enciclopedia médica Sefer ʾAsaf ha-Rofeʾ cuyo origen no está claro.

En relación con el contenido, la melancolía era considerada la principal de las afecciones del alma en la literatura médica antigua y medieval. Aparece mencionada en obras de tipo enciclopédico, siendo la primera monografía la de Rufus de Éfeso en el siglo i e. c,, y la siguiente la de Isḥāq ibn ʿImrān en el s. ix. Adel Omrani busca los antecedentes en la literatura clásica y el primero que señala es Hipócrates como creador del concepto de melancolía cuando en los Aforismos (vi, 23) escribe: «Cuando el miedo y la tristeza se prolongan, hay un estado melancólico» (Omrani 2009, 19) ¹⁴ .

En el texto del ms. BnF hébreu 1173 se recoge el fragmento que comienza señalando la melancolía como una enfermedad que afecta a los ancianos. Tras esta introducción en unas líneas, pasa al tema que parece realmente interesarle: cómo la melancolía puede derivar a epilepsia y viceversa. Ya Rufus de Éfeso había señalado la relación consecutiva entre ambas enfermedades. Se menciona también la relación con enfermedades que se manifiestan a nivel cutáneo como la lepra ¹⁵ , y con la parálisis de la mitad del cuerpo, la hemiplejia (Pormann 2008, 52-53).

En este fragmento, como en el resto del libro de Isḥāq ibn ʿImrān hay una explicación fisiológica basada en la teoría humoral y ninguna interpretación de índole psicológica o sobrenatural. La causa común de estas enfermedades es el humor o bilis negra, melancolía en griego, y el tratamiento farmacéutico está orientado a compensar el exceso de ese humor.

En este artículo se edita el manuscrito BnF hébreu 1173 del fol. 129v al 132v sin las recetas añadidas por el copista, esto es, las contenidas desde la mitad del folio 131r hasta el comienzo del folio 132v del que incorporo la frase con la que concluye el texto y ratifica la supuesta autoría de Isaac Israelí. Esto ha producido un salto del folio 131r al 132v. Como en el resto del manuscrito, las letras del título y del nombre del autor están escritas en letra cuadrada de mayor tamaño y en tinta roja.

En el aparato crítico se señalan todas las variantes del texto El cuaderno de notas del médico (פנקס הרופא) del ms. de Berlín de la Staatsbibliothek Or. fol. 3088, por lo que no es necesaria su mención excepto cuando he recogido recetas completas con otra redacción del manuscrito de Berlín. En las notas al texto además de estas variantes se incluye alguna palabra o grupo de palabras escritas sobre la línea o en los márgenes del manuscrito de París escritas entre <>. En este caso sí he señalado de forma expresa al ms. de París para distinguirlo de las variantes del de Berlín.

En el cuerpo del texto, tanto en la edición del texto hebreo como en la traducción, se señala el comienzo del folio, su numeración y si es recto o verso con dos barras ^// y con una ^/ el final de cada línea, enumerándolas de cinco en cinco. Los he resaltado en negrita para que no haya confusión con el número de nota a pie de página.

En la traducción he anotado las diferencias respecto al texto original de Isḥāq ibn ʿImrān —a través de la traducción francesa de Omrani—, a la versión latina o entre las copias hebreas. También hay alguna referencia al léxico médico, pero no a los nombres de remedios, bien sean simples o compuestos, que se estudian más adelante. Entre paréntesis incluyo términos que puedan aclarar el sentido de las frases.

אמר יצחק נשוב ¹⁶ עכשו למקום שהיינו עסוקים ¹⁷ בו ונאמר מאחד ¹⁸ שנראה^/ כי ¹⁹ הצחוק בזקנים מעט והעצבות והבכי וההבל ²⁰ והתערובת וסבות המלאנכוניה^/ בודאי בהם ²¹ מפני חוסר דמם ²² הטוב אכן הדם שבגופן על כל פנים רע או טוב תהיה רפואתם קשה ותגבירת^/ הקור והיובש על איבריהם ²³ מפני כבוי חומר הטבעי ורטיבותם הייסודית בגופם ²⁴ . ויוסיפו על זה יובש^/ ₁₅ מוחם וחולשת השכל בהם וכל כחותם ²⁵ . ויורנו על זה נענוע מוחם ורב תעורתם ²⁶ ובלבול דעתם^/ ושהם ²⁷ מצאו יובש עיניהם מהלחות הטבעי היסודי לדאבון היובש ²⁸ והם קרובים למות. ודי לנו במה שאמר<נו> ^/ מאילו ²⁹ המופתים בענין הזה ³⁰ כשזכרנו השחוק והבכי.

ושמא ³¹ יראה בגופותי ³² המלאכוניים דברים אחרים ^/ רצו“ לומ“ השלשה מינים ³³ . הבהק ³⁴ השחור או חזזים קטנים או חבו[ר]ות קטנות ויש להם תועלת בהם ^/ ואם יראה עליהם ³⁵ חבורות גדולות אינן מועילות להן עד שמא תמיתם או עד שמא ³⁶ תביאם לידי ³⁷ פ[אל]ג ^{38 //130r} מפני צער השחורה ³⁹ הנדבק במוחיהם ואיבריהם ⁴⁰ .

אע“פ שלא ראינוהו אבל ראינו מה שהוא פלא גדול^{/ 41 /} מזו והוא ⁴² שראינו רבים שיש להם ⁴³ זה החולי של מלאנכוניה נעתקו ממנה אל האבלימיסיא והוא חולי ^/ הנכפה ⁴⁴ . וראינו רבים שהיה להם אבלמסיא ונעתקו אל המלאנכוניה וראינו רבים ⁴⁵ נעתקו אל המלאנכוניה ^/ וכל אילו לא יתרפאו מחלים.

וקראתי ⁴⁶ בספר אחד מן החכמים שסבת העתקת המלאנכוניה ⁴⁷ אל האבלימיסיא ⁴⁸ עכירות ^/ המזג לרוח הנפשית שבחללי המוח אבל נסתמו חלליו ופלושיו ⁴⁹ ואז נעשית האבלמסיא עם המלאנכוניה ^/ אבל אם תהיה האבלמיסיא אחר המלאנכוניא סבתו ממרה השחורה ולא הגיע בעביו עד שטמטם ⁵⁰ מעברי ^/ המוח וחלליו אבל שהוא שוה מזג המוח לאיכותו והרוח הנפשית. שחללו הוא בטנו.

וכשאזכור הבלמיסיא ^/ אזכור גבולו ומיניו ואומר שהבלמיסיא לחות עולה [ומט]מטמת מעברי המוח טמטום אחד ^{51 /} ₁₀ ותמנע את ⁵² הנפש מלהשלים פעולותיה ⁵³ עד שיסור אותו המקרה עד שיעכל ⁵⁴ הטבע אותה ^/ הלחות המטמטמת ⁵⁵ . ולפיכך היו הקדמונים קוראים ⁵⁶ לזה החולי ⁵⁷ פלג̇ ⁵⁸ קטן מפני שהפלג̇ הוא טמטום המוח ^/ טמטום גמור. והמקרים ⁵⁹ שיארעו באבלימיסיא הוא חסר ⁶⁰ ההרגש ובטול תנועת האיברים מן התנו[ע]ה ^{61 /} החפצית והסרת השכל והפסד כחות הנפש נהיגות ⁶² והם שלשה. ועוד תוסיף על אלה מכה ^/ והיא גדולה יותר מדאי והוא התילד ⁶³ החולי הנקרא ⁶⁴ טאטיס והוא תשרג̇ ⁶⁵ קבוץ הגידים ⁶⁶ וזה החולי שמא הגיע ^{67 /} ₁₅ כצערו לגוף החי עד שימסס הרוח החיוני ממנו במהירות ⁶⁸ ויארע להם החנוק וזוב טפת הזרע ויציאת ^/ הצאה והשתן מבלי חפץ.

ולפיכך קראו ⁶⁹ החכמים לזה החולי המוסס הנופח ⁷⁰ והיו אומרים שהבורא יתברך ^{71 /} כשהוא כועס על אחד מבריאותיו ישלח לו ⁷² זה החולי אבל עמי הארץ ⁷³ אותו הבאבי ⁷⁴ מפני שיפלא ⁷⁵ הוא ^/ וסבותיו ^{76 /} חושבים ⁷⁷ שהוא מצד השדים ⁷⁸ .

אבל הרופאים קוראים ⁷⁹ אותו צרע והוא החולי ⁸⁰ הנכפה’ ועוד קוראים ⁸¹ אותו ג̇נון דל“ ^{82 /} מצד השדים’ ורבינו סעדיה ⁸³ פירש בשגעון ג̇נון ועוד יקראהו ⁸⁴ החולי הגדול והוא ⁸⁵ על ⁸⁶ שני מינים.^/ ₂₀ המין האחד עם קדחת יהיה מן ⁸⁷ המרה האדומה ⁸⁸ וזהו ⁸⁹ המין המפורסם. והמין האחר ⁹⁰ יהיה על תקופות ידועות ^{91 /} [...] על שלמות הלבנה וחסרונה ⁹² . וזהו שני מינים. מין מן השחורה והוא שרצינו לדבר בו בזכרנו ^/ המלאנכוניה הנעתק אל הבאלימוסייא והבאלימוסיא הנעתק אל המלאנקוניה ואני אל זה המין רציתי להגיע ר“ל המין ^{93 /} האבלמיסיא הנעשה מן המרה השחורה. אבל המין האחר יהיה מכימוס ⁹⁴ הבלגם וממנו ויותר שיארע ⁹⁵ זה ^/ החולי אלא שגֿאלינוס ⁹⁶ זכר בו דבר פלא ⁹⁷ . והוא שאמ׳ ⁹⁸ כל צרע שיהיה עם שלמות הלבנה ותחלתה יהיה המקור ^{99 /} ₂₅ של ¹⁰⁰ חלי הנעשה בשבילה רב הרטיבות ¹⁰¹ מפני שהדברים הלחים הרטובים כלם יוסיפו עם תוספת הלבנה ^/ ויגדלו עם גדולו אם מן האדם התערובת ¹⁰² הארבע והדם בודאי ¹⁰³ והמוח מפני לחותו’ כל אילו ¹⁰⁴ יוסיפו ^/ בתוספת הלבנה’ ¹⁰⁵ אבל המהודע שידע ¹⁰⁶ ממנו בחוסר ¹⁰⁷ הלבנה הוא שהלחות הנעשה בשבילה ¹⁰⁸ יהיו קרות ^/ המזג מעטי הרטיבות.

ודי לנו ¹⁰⁹ במה שזכרנו בזה השער ונפסיק הדבר בחלק זה מספרנו אחר שגמרנו מה שרצינו לזכרו מעסק חלי ¹¹⁰ המלאנקוניה והדרישה והחקירה על סבותיו ומיניו ומהודעיו ^{111 //130v} ואחתום החלק הזה ואחבר חלק אחר ¹¹² אזכור בו דרך הרפואות בזה החולי ואשאל מהשם יתבר“ ובעה“ ^{113 /} עזרתו ורחמיו ¹¹⁴ .

בשול האפיתמון המשלשל מן המרה השחורה מועיל מן המלאנכוניה ^/ תועלת ¹¹⁵ גדולה ויועיל למ[נ]וגעים ולחזזיות ולגרב ולסרטאן ¹¹⁶ ואל צרע הנעשה ^{117 /} מן השחורה. זרע אפיתמון אקריטי ¹¹⁸ מאתיים זוז הלילג כבלי ¹¹⁹ והנדי מכל אחד ¹²⁰ חמשים זוז ¹²¹ תחבר ^{122 /} ₅ הכל אחרי הסרת גרעיניהם ¹²³ תרצצם ותשרם במים מתוקים חמים ארבעים ליט“ יום אחד ולילה אחד ^{124 /} ותבשלם בבקר באש קלה עד ¹²⁵ שיחסרו שני שלישי המים וישתייר בו השלישית ואחר כך תסכרהו ותחזירהו ^{126 /} על האש מי בכתגֿ טוב השלם מן השורף והעשון ומן אל פנד הלבן וסכר אל סלימיני ששה ליט“ או שבעה ^{127 /} תנקם מן הפסולת ותבשלהו עד שיתערה ¹²⁸ ותסננו בכבדה ותצננהו ¹²⁹ ותצניעהו ¹³⁰ תשקה ממנו עד חמש ^{131 /} אוק“ תחממהו על אש ותתן בו ¹³² טפות שמן שקדים מתוקים בלי שיעברו במשמרת ¹³³ . ואם יהיה ^/ ₁₀ בטן החולה קשה ותתן בו בעת שתשקהו ג“ שעורות ¹³⁴ . ואם תשקה בימי הקיץ ¹³⁵ ומזג החולה הטבעי חם ^/ נראית ¹³⁶ למרה האדומה תנועה והיתה המרה השחורה מעורבת עם המרה האדומה תבשלהו ¹³⁷ הרפואה ^/ במשקה בנפסיגֿ או במשקה אגֿאץ עשוי בסכר במקום הסכר והפאנד והבכתגֿ שזכרנו לפי שיש בבני אדם ^/ מי שאצטו` ¹³⁸ שלו רבת ההרגש ואינם רוצים לשתות שום ¹³⁹ רפואה יתכן שנחלוק להם זו הרפואה בשתי ¹⁴⁰ פעמים ^/ ושקם ¹⁴¹ החלק ¹⁴² האחד בבקר והחלק השני בחום היום ותהיה שתיתו בהתמדה לפחות שבע פעמים ¹⁴³ ולא יותר ^/ ₁₅ מארבע עשרה פעמים ובין כל פעם ופעם שלשה ימים או ארבעה ¹⁴⁴ .

משרת האפיתמון ^/ והחנט̇ל המוציא תערובת ¹⁴⁵ של בלגם ושל מרה השחורה מועיל לנכפים ^/ שחלים ¹⁴⁶ או מן השחורה או מן הבלגם ומועיל מן השראסיפי ¹⁴⁷ ממיני המלאנכוניה אפיתמון ¹⁴⁸ מרוקה מאה זוז ^{149 /} שחם ¹⁵⁰ החנט̇ל מרוקה מזרעו חמשים זוז ¹⁵¹ הלילגֿ כבאלי חמשים ¹⁵² זוז גאריקון שלש[ים] זוז תקח הכל ותצניעהו ^{153 /} ותתנהו בכלי קוניא ותתן עליו שמנה ליט“ מים חמים ותניחהו כך שלשה ימים בלילותם ואחר כך ^/ ₂₀ תרתיחהו על האש עד שיחסר ¹⁵⁴ השליש ותורידתו ואל תסננהו ובנסחא ¹⁵⁵ אחרת תסננהו ותשליך הפסולת ^/ ותצניע המים בכלי זכוכית ותתן בו עשרה זוזים ¹⁵⁶ מצטכי ¹⁵⁷ שחוק ותכלהו ¹⁵⁸ לשמש שלשה ימים ותשקה ממנו ^{159 /} שתי אוקיאות והוא חם עם מעט שמן כריע. תשקהו שלשה ימים זה אחר זה ותניחהו שלשה ימים ¹⁶⁰ תעשו ^{161 /} כך כל זמן ¹⁶² שיצטרכו אליו ותוכל להשקותו בתקופת ניסן ותקופת תשרי וזולתם ויתכן לך להזהר בו ^/ מפני החנט̇ל שבו שלא יגרור המעים.

משרת איארגֿ התריאדיטוס ¹⁶³ המועיל לבעלי חולי ^/ ₂₅ המלאנכוניה והבאלימיסיא הנעשית מן השחורה והכאב הישן בראש ^/ וכאב חצי הראש הנעשת מן השחורה והבלגם והרטוב הלילגֿ הנדי רצוץ עשרים זוז זרע אפיתמון אר“ ^/ ארבעים זוז ססאליוס והוא אלנגֿדאן אל (ר)ומי עשרים זוז חאשי ואסטוקודוס מכל אחד עשרים זוז פראסיון ^/ ומר מכל אחד ה’ זוזים דאר שישעאן ומצטכי ודוקוה וזרע שומר ואניסון וזרע כרפס ונאנוכה ואבהל ^/ מכל אחד ב’ זוזים מו ופו וקרונפל וסנדל מכל אחד זוז תרצץ הראוי לרצץ ותשרהו במים חמים עשרה ^//131r עשרה ליט׳ קוניא חלק תקשור פי הכלי בבגד ותניחתו כך שבעה ימים בלילותיהם ואחר כך תוציאהו ותסננהו ^/ ותסיר ממנו פסולת הסמנים ותשיב המים אל הכלי נקי שאין בו שום זוהמא ותתן עליהם מן האיאריגֿ ^/ התרידאדיטוס העשוי כהוגן עשרים זוז משקל מנה והוא משקל שלש מאות ועשרים זוז ותרתיחהו רתיחה ^/ יפה על אש קלה עד שיתמססו הרפואות אשר באותן המים ותורידהו ואל יהיה הכלי מלא ממנו אלא ^/ ₅ חסר רביעיתו להיות לו רווח ותתנהו לשמש חם ארבעים יום ויהיה הכלי מלובש בטיט ושער ותשקה ^/ ממנו כשיצטרך אליו ב׳ אוקי׳ עם ב׳ אוק׳ משקה הדבש ומעט שמן שקדים מתוקים ויתמידהו שבעת ^/ ימים ותוסיף בו מעט מעט עד שיגיע אל שלישית ליט׳ והמזון והשמור בעת שתייתו יהיה כשמור ^/ בעת שתיית הרפואות המשלשלות. ואילו משרת שזכרנו יאות לשנות בהן כמו כן איארגֿ ^/ אל לוגודיה ואיארגֿ ארכגהנס ואיארג רופש ואיארגֿ גאלינוס ויעשו על פי המלאכה ^/ ₁₀ זו שזכרנו ויועילו לחליים שזכרנו ולכל חולי שיהיה מן המרה השחורה וממה שלא זכרנו ¹⁶⁴ .

וזהו הנהגה ^/ למי שרוצה לשתות האיאריגֿת הגדולים אם ישתם לחליים המרה השחורה. תקח הלילגֿ הנדי רצוץ ואפיתמון ^/ מכל אחד ז׳ זוזים בסבאיגֿ רצוץ ואסטוכודוס ובלילגֿ ואמלגֿ מכל אחד ג׳ זוזים שראעא ובאדא ורד ^/ מכל אחד ג׳ זוזים צמוקים מנוקים מחרצניהם עשרים זוז תבשל הכל בשלשה ליט׳ מים עד שיחזור ^/ לליט׳ ותמעכהו ותסננהו ותקח ממנו שליש ליט׳ ותערב עמו ארבעה זוזים עד ד׳ זהובים איזה איארגֿ ^/ ₁₅ שתרצה מן הגדולים והחזק שבהם הוא אל לוגאדיא והתריאדיטוס העשוי בגֿוז בוא והבינונים שבהם איארגֿ ^/ ארכגאנס והחלוש שבהם איארגֿ בסטם ואחריו איארגֿ רופש ואחריו איארגֿ גֿאלינוס ואיארגֿ אבקרט ¹⁶⁵ .

וכבר ^/ הסכמנו לזכר בסוף ספרנו זה נסחאות האיארגֿת הגדולים מן הנסחאות המוגהות שהסכימו עליהן ה׳ ^/ החכמים ואעשה זה אחר שאחתום הספת הספר.

ואגמרנו רקיקים לשלשלה המרה השחורה בכל חולי קשה ^/ שיארעו מחמתה כגון אל מלנקוניה והמנוגעים וחולי הנכפים והסרטן׳ הלילגֿ הנדי ואפיתמון מכל אחד ^/ ₂₀ עשרים זוזים סקמוניא בֿ זוזים תשחוק ותכבוד ותערבהו ב“ב אוקי׳ שמן שקדים מתוקים ותחברם כמשקל ^/ וחצי משקל מצמוקים מנוקים מחרצניהם או מי בכתגֿ עב שריחו טוב ותצניעהו בכלי קוניא חלק ^/ ותשקה ממנו רקיק אחד במים חמים או מי בכתאגֿ השקה יום אחד ותניח יום אחד תשקנו בבקר ותזונהו^/ עם חדות בבשר כבש בן שנתו אס<פ>יד“ באגֿה וימזוג יינו במים הרבה ותשקהו רקיקים אלו י“ד פעמים ^/ זו אחר זו לפחות ולבינוני כ“א פעמים ולגמרי שלשים פעמים תשקה יום ותניחהו יום או יותר כפי כח ^/ ₂₅ הסובל.

וכשתשמעני שאזכור בספרי זה אי זו רפואה מן השלשול את בעלי המלאנכוניה להוציא מהן ^/ המרה השחורה יתכן לך שתעלה על דעתך שאותה הרפואה או אותה ההנהגה הם מי שמזגו שוה בטבעו ^/ בעיקר ברייתו ושוה האיברים.

והתבונה שאם יהיה החולה שמן הגוף ונוטה בצבע פניו לאדמימות ודק^/ הגידים או חם המזג בטבעו או היה אוכל הרבה מהמזונות החמות המילדות הדם כגון הבשר והיין והיא ^/ רגיל לנקות גופו בהקזה וזולתה אז יתכן לך להקדים ולהקיז כל מי שהוא כך וכל שכן בתקופת ניסן מפני ^{// 131v}מפני שהדם ירבה בזמן זה בגופות ויהיה זה הכלל בידך כשתראה שהדם יוצא מהקזה שחורה כעין העטרן ^/ שאם יצא כך תאריך ותרבה להוציאו כפי כח החולה׳ ואם יהיה אדום או בעין ארגמן אל תוציא מן הדם כלום ^/ אפלו טפה אחת שאם תוציאו תהיה לחולה סכנה גדולה’ וזהו דרך הרפואה הנכונה וכבר האריך גֿאלינוס בענין ^/ זה.

סעט הוא שם המטיפים על הנחירים יועיל למלנקוניא ולחליי הנכפה וחגת הראש וכאב חצי ^/ ₅הראש הישן זכרנוהו בכאן להיות בסוף ספרנו להודיע בו כלל ההרכבה’ גוז בוא גודבר ^/ דסתר זוז אסטכודוס זוז בורק רביע זוז חצץ' ואיארגֿ פיקרא ומר מכל אחד זוז תשחקם ותכברם ותלושם ^/ במי השומים ובמי מרזנגֿוש ותעשם גרגרים גסים ותנגבם ותטיף מהן בעד החוטם כרביע זוז לפחות ^/ או ליותר גֿ שמיניות זוז נמחה ב“ב זוזים נענע סענט או מרזנגוש או פודנגֿ לח מורתח מצונן ב]...[ג]...[ ^/ עב ותטיף אחר כן בחוטמו חלב אשה שתניק נקבה משקל ב’ זוזים או שמן בנפסגֿ ויתמיד זו הר[פ]ואה ^/ ₁₀ ד“ ימים אחר נקוי גמור ורחיצת הגוף מן הכימוסין הרעים.

וכבר הגענו לתכלית זה השער ונחתום ספרנו ^/ עכשו מאחר שהרבינו דברים והדבש אם ירבו ממנו אינו טוב אחר שישבעו ממנו.

^{//132 v}והנה השלמתי המאמר ליצחק בן ^/ שלמה הישראלי ת“ל

La mayor parte del texto lo constituye la materia médica. Su análisis permite seguir la cadena de transmisión del conocimiento y de la creación y consolidación de una terminología que atraviesa una gran extensión de territorio de oriente a occidente, varios siglos —la mayoría de los términos aún perduran— y varias lenguas.

Sea cual sea el origen del término —griego, persa o sánscrito- en este estudio nos centramos en la terminología hebrea y su inmediato antecedente: las palabras árabes o arabizadas. Son pocas las denominaciones hebreas, lo que indica la escasez de una terminología necesaria pero también el hecho de que el árabe era la lengua científica de los médicos, fueran judíos o musulmanes.

Para estudiar los nombres tanto de los medicamentos compuestos como de los simples que lo componen he buscado referencias en varios tipos de tratados:

Además de los tipos de obras, he tenido en cuenta al buscar referencias para estos medicamentos, que sean autores de distintas épocas y distintas geografías, unidos por el uso del árabe como lengua científica y he sumado los textos en hebreo de Natan ben Yoʾel Falaquera y Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq donde se reconoce esa tradición árabe en el hebreo. He elaborado un listado de los autores citados, ordenados cronológicamente y señalando el lugar de referencia que nos es conocido —lugar de su nacimiento o del desarrollo de su carrera— lo que nos permite visualizar el extenso mapa de la farmacología. He señalado también su religión que pone de manifiesto lo que ya afirmara S.D. Goitein (1999) sobre la presencia de las minorías —«the so-called protected communities, the Christian and the Jews» (ii, 242)— en el arte médico y farmacéutico. Escribe Goitein:

La selección de obras se basa en su relevancia, pero también en la disponibilidad de ediciones y traducciones. En ese sentido, lamento no haber dispuesto de una edición y traducción de la obra de Yūḥannā Ibn Māsawayh, conocido como Mesue, que gozó de gran autoridad como farmacólogo en el mundo arabófono y más tarde latino y judío, con la atribución y traducción de tres obras farmacológicas (De Vos 2013). Los nombres de los autores aparecen transcritos de acuerdo al sistema de transcripción de la revista mientras que los de las obras se recogen según el sistema de transcripción y la lengua de la edición o traducción consultada. En el estudio cito el número de página o de entrada (§) cuando procede.

Para la curación de la melancolía se mencionan en el ms. BnF hébreu 1173 once medicamentos compuestos. No todos se describen. Las hieras solo se mencionan como alternativas o complementos a otros medicamentos ¹⁶⁷ .

Los términos hebreos utilizado para denominarlos son biššul (בשול), que he traducido como ‘decocción’ ¹⁶⁸ ; mašqeh (משקה), ‘poción’; mišreh (משרה) que interpreto como ‘jarabe’ al compararlo con el modo de preparación de este tipo de medicamente descrito por Ibn Kaysān ¹⁶⁹ , también me apoyo en la traducción latina de una receta similar que denomina syrup ¹⁷⁰ y en la tradición lexicográfica medieval ¹⁷¹ . La palabra ‘hiera’, de origen griego, llega al hebreo a través de la transcripción del término árabe: iyāraǧ (איארגֿ). Aparece también raqiq (רקיק) que es una pasta sólida —un término de repostería en Jastrow ‘cake’ y Targarona ‘oblea’— lo he traducido por ‘pastilla’ (porción de pasta consistente) y gargar (גרגר) que he traducido por ‘píldora’ (bola pequeña que se hace mezclando un medicamento con un excipiente). Por último, el término sʿṭ (סעט) es una transcripción de árabe saʿūṭ (سعوط) (Omrani 2009, 116 §10), estornutatorio, esto es una sustancia que causa el estornudo (Chipman 2010, 281).

A estos tipos de medicamentos hay que añadir uno que se describe, aunque no da su nombre, se trata de la ‘trifera’ (iṭrīful), fármaco que se caracteriza por tener un proceso de cocción, reunir a los tres mirobálanos (indio, belérico y émblico) y mezclarse con miel (Levey 1973, 86). Se trata del remedio que denomina con un genérico ‘un tratamiento’ (fol. 131r, línea 11).

Para encontrar referencia a estas composiciones farmacéuticas en otros textos he utilizado varios aqrābādīn ¹⁷² . El primero y más conocido es el de Sābur ibn Sahl, médico y farmacólogo nestoriano, muerto en el año 869 (Kahl 2009) ¹⁷³ , que fue seguido entre otros por Ibn Tilmīd, que vivió ente 1073 y 1165 (Kahl 2007), e Ibn Abī l-Bayān al-Isrāʾilī, médico judío caraíta nacido en el Cairo en el año 1161 y muerto en 1240 (Valverde y Peña 1981), otro aqrābādīn fue compuesto en 1260 también en el Cairo por al-Kūhīn al-ʿAṭṭār (Chipman 2010).

De las obras de carácter general han sido una referencia para las hieras la Zād al-musāfir, más conocido por su nombre latino Viaticum, de Ibn al-Ǧazzār y, sobre todo, la maqāla quinta del Kitāb al-Taṣrīf de al-Zahrāwī que, en palabras del autor: «está dedicado a las hieras, especialmente a aquellos que yo mismo he recopilado de los antiguos y de las que se conoce lo excelente de su utilidad» (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 148). Al-Zahrāwī menciona hasta 30 hieras, antiguas y nuevas, y cita a autores como orientales como Ibn Māsawayh y norteafricanos como Ibn al-Ǧazzār y, por encima de todos, Isḥāq ibn ʿImrān. En El tratado sobre la enfermedad de la melancolía se citan las siguientes: איארגֿ אבקרט (iyāraġ abuqraṭ), hiera de Hipócrates (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216); איארגֿ אל לוגאדיא (iyāraġ al-lūgadīya), hiera de lugadiya; (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 153 y ss.) ¹⁷⁴ , איארגֿ ארכגהנס (iyāraġ arkagenes), hiera arkagenis (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 159 y ss.) ¹⁷⁵ ; איארגֿ בסטם (iyāraġ bsṭm) (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 176, hiera būsṭūs, 176); איארגֿ גאלינוס (iyāraġ Galīnūs) hiera de Galeno (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 161 y ss.) ¹⁷⁶ ; איארגֿ פיקרא (iyāraġ fīcra) hiera picra (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 181 y ss.) ¹⁷⁷ ; איארג רופש (iyāraġ Rūfus), hiera de Rufo (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 173) ¹⁷⁸ ; y la איארגֿ תארידיטוס (iyāraġ tarīdītūs), hiera tryaditus (Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 162, 164 y 192-193) ¹⁷⁹ .

El origen de estos medicamentos se encuentra en la farmacia griega y, con frecuencia, llega al mundo arabófono a través de versiones siriacas. Algunos se encuentran en El libro de las medicinas, un tratado farmacológico siriaco. Daniel Asade, junto con Esteban Greif, ha analizado dos de las hieras que aparecen aquí mencionadas, la Hiera de Archígenes y la Hiera de Lugadiya, en sendos artículos, y realizan un interesante estudio relacionando su aparición en textos griegos, en El libro de las medicinas, no posterior al s. ix, y en textos árabes, que constituye una buena muestra de ese tránsito de la ciencia médica del griego al siriaco, al árabe y de aquí al latín y al hebreo ¹⁸⁰ . Este camino continuó a lo largo de los siglos y territorios como se constata con el uso de este tipo de medicamento en la Nueva España (De Vos 2021, 105-106).

El objeto de este glosario es identificar la planta cotejando otras fuentes y también observar la pervivencia de la terminología en fuentes que abarcan un espacio grande de tiempo y lugares.

אבהל Sabina

Del ar. ابهل (abhul). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 239. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 311. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 27, 235, 367, 697, 968. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 215. Ibn Wāfid, K. al-wisād, 298. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323. Maimónides, Šarḥ, 22. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 154: בלעז שַבִּינא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq: Sefer almansur, 16. 15.

אמלגֿ Mirobálano émblico

Del ar. املج (amlaǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 22. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 312. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 951, 1028. Al-Zahrāwi, K. al-Taṣrīf, 216. Ibn Wāfid, K. al-wisād, 300. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323. Maimónides, Šarḥ, 374. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf: 155, בלעז אמליסי או אמליג’. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 14-15.

אניסון Anís

Del ar. أنيسون (anīsūn). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 26. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 10. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 312. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 63. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 384, 442, 919, 962. Maimónides, Šarḥ, 19. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 152: בלעז אַנִיסִי. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 10. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 16-17. 15.

אסטוכודוס, אסטכודוס, אסטוקודוס Cantueso

Del ar. اسطوخوذوس (usṭūḫūḏūs). Vid. Sābūr ibn Sahl, 245. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 5. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 311. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 28. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 215. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 54, 105. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, i 358. Maimónides, Šarḥ, 6. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 151: אזוביון בערבי אסטכדוס ובלע’ אַשְטִקַדוש. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 16, אסטוכודוס.

אפיתימון Epítimo, cuscuta

Del ar. افيثمون, (afīṯimūn). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 239. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 18. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 7. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 472, 807: ‘Afīthimūn is a common transcription of ἐπίθυμον, the Greek name for clover dodder (Cuscuta epithymum (L.)’ (807). Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323. Maimónides, Šarḥ, 23. Al-Kūhīn al-ʿAṭṭār, Minhāǧ ad-dukkān: 229. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 155בלעז אפתימו . Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 14-15. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 7.

אפיתימון הקריטי Epítimo o cuscuta cretense

Del ar. افيثمون اقريطي (afīṯimūn aqrīṭī). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 239. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 299. Maimónides, Šarḥ, mencionado por Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323.

אפסינתי Ajenjo

Del ar. افسنتين (afsintīn). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, afsanti 239. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 17. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 8. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 312. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i §14. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 215. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, i 358. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 323. Maimónides, Šarḥ, 3. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 152: בלע’ אִכְסִיסְיוס אמארגוס אֱירְבַא בַטוּרַא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 14-15. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 7.

באדא ורד Cardo

Del ar. باذاورد (bāḏaward). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240 giant thistle. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 117, 133, 967, 988; 133: “Al-bādhāward (soldier thistle) is the thistle (shukāʿā) according to Masīḥ. According to Galen, it is another plant”. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, término arabizado del persa. Su identificación es dudosa y se apuntan como posibilidades... plantas carduáceas, i 362. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324 (giant thistle). Maimónides, Šarḥ, 44. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 162 בֶרַגַאר אְנקִאנִסיאַה הוא עפאור מדברי, בלעז. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 20-21 באדאורדי ובלעז קורויולא או קורגיולא.

בורק Bórax

Del ar. بورق (būraq). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240: bārūq. Al-Kindī, Aqrābādhīn: bauraq, 48. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 314. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 127. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 302. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324, bauraq. Maimónides, Šarḥ, 51. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 164: נִיטְרום בלעז בוריק. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba.

בלילג Mirobálano belérico

Del ar. بليلج (balīlaǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 314. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 1028. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 218. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 34.

בנפסיגֿ Violeta

Del ar. بنفسج (banafsaǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 47. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 24. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 314. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 115, 536, 645. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 218. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, i 365. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 163: בלעז ויאוליטה. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 17.

בסבאיגֿ Polipodio

Del ar. بسبايج (basbāyiǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 37. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 20. Ibn Ǧanāḥ i § 119, 480, 725, 757, 908, 981, 1082. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 218. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 301. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Maimónides, Šarḥ, 65. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 167: בלעז פוליפודיס. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 18: בסבאיג ובלעז פוליפודיאו.

גאריקון Agárico

Del ar. غاريقون y اغاريقون (ġārīqūn). Vid. Sābūr Ibn Sahl, Dispensatory: ġarīqūn 241. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 214. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 105. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 328. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 215. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 63. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, i 396. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur 24: גאריקון ובלעז אגאריק.

גֿוז בוא Nuez moscada

Del ar. جوز بوا (ǧawz bawa). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 69. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 316. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 219. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 35. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325, ǧauz bawā. Maimónides, Šarḥ, 71. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 168: בלעז נוש מושקַטַא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 24: גוזבוא הוא אגוז מוסקדא. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 241.

גודבר דסתר Castoreo

Corrupción del ar. جندبادشتر (ǧandabādaštar). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241 ǧundbā/īdastar. Al-Kindī, Aqrābādhīn: jundubādastur: 66. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 315. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 219. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 39, 109. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325, ǧundbā/īdastar. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq: Sefer almansur, 24-25: גנדבא דסתר ובלעז קשטור.

דאר שישעאן Aspálato

Del ar. دارشيشعان (dār šīšaʿān). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 223, 643, 699; 223. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 220. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 43, 48, 73-4: ‘Este nombre, dār šīšaʿān, está en lengua persa y la gente no está de acuerdo con él’ (48). Maimónides, Šarḥ, 88. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 174: בלעז יְאַלַקה רומַדומַאת. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 26-27. Ibn al-Ḫaṭīb, ʿAmal mam ṭabba, 33 (Spartium…).

דבשMiel

דוקוהZanahoria silvestre

Del ar. دوقوا (dawqwa). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241 (dūqū) Al-Kindī, Aqrābādhīn. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 55, 75. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 320. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 176: דוקוא (ذوقوا) הוא זרע גזר מדברי. בלעז אַספַנרִיאֵלַה רסטאנאנה.

הלילגֿ Mirobálano

Del ar. هليلج (halīlaǧ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240 balīlaǧ, 241 halīlaǧ, 242 ihlīlaǧ. al-Kindī, Aqrābādhīn, 314. Ibn Wafid, K. al-adwiya: ‘Palabra arabizada del persa, de origen sánscrito. Designa varios tipos de mirobálanos’, i 417. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325, ihlīlaǧ. Maimónides, Šarḥ, 112. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, הלליג’. בלעז מיראבאלאנוס סיטרנש.

הלילגֿ הנדי Mirobálano indio

Del ar. هليلج هندي (halīlaǧ hindī). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 242. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 151. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 24-25: הלילג השחור ובלעז מירבולנש אינדיש וב“מ הלילקים הודיים.

הלילגֿ כבאלי Mirobálano de Kabul

Del ar. هليلج كبولي, (halīlaǧ al-kabūlī). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 242. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 150. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 287, 1028. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 216. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 33. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, ii 155 and i §93.

זראו(נ)ד Aristoloquia

Del ar.زراوند (zarāwand). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 245. Al-Kindī, Aqrābādhīn. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 68. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 321, 955, 959. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 39, 110. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 309. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 330. Maimónides, Šarḥ, 133 (Aristoloche). Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 32-33: זראונד הוא שני מינים ארוצה ועגולה ובלעז ארושחולוגיאה לונגה ואריסתולוגיאה רדונדא.

זראו(נ)ד ארוךAristoloquia larga

Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 245. Al-Kindī, Aqrābādhīn, زراوند طويل (zarāwand ṭawīl), 122. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 322. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 221. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 186: בלעז ארישטולוגיאה.

חאשי ḥāšī

Término no identificado. Lo entiendo como una corrupción del árabe حاشا, tomillo. Vid. al-Kindī, Aqrābādhīn: thyme, 70. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 316. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ, i 157. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 43, 56, 80. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325, ḥāšā, calamint. Maimónides, Šarḥ, 157, ḥāšā, thym. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 188: בלשון תלמוד קורונית / 237: קורונית. בלעז תימוס אנבוש. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 36-37.

חנט̇ל Coloquíntida

Del ar. حنظل (ḥanẓal). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 84. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 48. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 317. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 87, 284, 390, 430, 482, 524, 993. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 220. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325. Maimónides, Šarḥ, 158. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 189: בלשון רבותי’ ז“ל מתיק / בלעז קולוקונטידא.

ככמאדריאוס Camedrio

Del ar. كامدريوس (kāmadariyūs). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 24.2. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 33. Ibn Ǧanāḥ, Talhīṣ 451. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 228. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 52, 83. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 326. Maimónides, Šarḥ, 189. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf: כמאדרוס בלעז כמאדירוש בינטרונקא ועוד בריטוניקא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 44-45: כמאדריוס ובלעז כאמידריאוס וב“מ בחנים של ארץ.

כרפס Apio

Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 197: בלעז אפיום.

מו Cornejo

Del ar. مو (mū). Vid. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ § 561: «Mū (spicknel). I never met anyone who knew it and I have never seen a vernacular name for it. I myself think that it is the plant called in the vernacular mwrʾnh. There is a mountain between Zaragoza and Calatayud whose name is derived from this plant. People call it Mnt Mwrʾn/Mwrh (*Mont Maurén, Mont Moro) which means Mount Mwrʾn. This plant matches Dioscorides’ description (of mū). I found that it corresponds to this description, and I have used it for several electuaries». Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 50, meo. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, 413: «Meum athamanticum Jack. Se cita del párrafo de Dioscórides relativo al μεο que Dubler identifica con el Anethum graveolens L. (anega, eneldo), lo que parece una confusión comprensible dado el parecido entte ambas plantas». Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 229. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 89. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 325. Maimónides, Šarḥ, 231, «Meum et Cornouiller. C’est al-murrān et en espagnol murrāna. C’est al-qarāniya et c’est aussi yandru (yendru). On dit que c’est le bois de hêtre (az-zān)». Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 209: בלעז מיירא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 50-51: מו ובלעז מוו.

מי בכתגֿ, בכתאגֿ Vino espeso

Corrupción de la palabra árabeميبحتج (maybuḥtaǧ). Vid. al-Kindī, Aqrābādhīn: concentrated must. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 334. Maimónides, Šarḥ, 84. Al-Kūhīn al-ʿAṭṭār, Minhāǧ ad-dukkān, 43: «Description of a decoction known in Egypt as maybukhtaj and in Syria and Iraq as ‘decoction of fruits’». Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 213: הוא אל רוב והוא בשול שחיטת הענבו’. Rob es un tipo de preparación parecido al jarabe.

מצטיכי Almáciga

Del ar. مصطك (maṣṭaka). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 242, ʿilk mastic; 243 maṣṭakā. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 333. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ §83, 348, 476, 562, 721, 971, 1081. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 228. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 43. Ibn Wāfid, K. al-adwiya, 411. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 327. Maimónides, Šarḥ, 232. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 206: בלעז משתיק. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 50-51: מצטכי ובלעז משתיק.

מר Mirra

Del ar. مءرّ (mūrr). Vid. Sābūr ibn Sah, Dispensatory i 243. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 283. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 139. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 333. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 43, 90. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory: 327. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 209: מר בלעז מיירא. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 52-53: מר ובלעז מירא.

מרזנגֿוש Mejorana

Del ar. مرزنجوش (marzanǧūš). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 243. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 286. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 140. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 333. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ §55, 386, 536, 694. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 327. Maimónides, Šarḥ, 236. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 208: בלעז שמשוקום בלשמיתה.

נאנוכה Biznaga, ameos

Del ar. نانخاة (nānaḫāt). Vid. al-Kindī, Aqrābādhīn, 303. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 333. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 91. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 139, 441, 444, 506, 1057. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 215: נאנכואה. בלעז אמיאוש. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq: Sefer almansur, 54-55: נאנכה וב“ל אמאוש (Bisnaga, Ammi visnaga); Rom. ‘M’W’Š.

נענע Hierbabuena

Del ar. نعنع (naʿnaʿ). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 243. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 147. Ibn al-Ǧazzār, On sexual Diseases, 334. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 278, 374, 580, 767. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 324. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 327. Maimónides, Šarḥ, 256. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 214. בלשון תלמוד דנדנה.

סכר Azúcar

Del ar. سكر (sukar). Un ingrediente muy común que aparece en todas las obras mencionadas.

סכר סלימני Azúcar de Suleimán

Del ar. سليماني سكر (sukar sulaymānī). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 244. Isḥāq ibn ʿImrān, T. de la Mélancolie § 80. Ibn al-Ǧazzār, Zād al musāfir, 166. Un farmacólogo del siglo xvi, Daʾūd al-Anṭākī (Antioquía-Cairo, m. 1599), menciona este azúcar y lo describe como un azúcar de caña muy refinado. Pero, además, para el término ‘sulaimani’ tiene otra explicación: denominaría una forma de preparar un derivado del mercurio de uso medicinal. Esto lleva a una cuestión terminológica: ‘sulaimani’ se entiende como ‘de Salomón’ pero el origen o causa de esta denominación para un tipo de azúcar no es clara. Dozy sugirió que podría ser una deformación del término ‘sublimatum’. (Bachour 2015, 856-857). El mercurio sublimado es el cloruro de mercurio.

סנדל Sándalo

Del ar. صندل (ṣandal). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 244. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 183. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 224. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 41. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 231 צנדל בלעז סנדלוש.

ססאליוס Séselis

Del ar. ساساليوس (sāsāliyūs). Escribe el autor: ססאליוס והוא אלנגֿדאן אל (ר)ומי. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory: 244. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i 420, 638, 646; 638. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 222. También tiene el términoانجودان para ‘asafétida’, 216, pero no las relaciona entre sí. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 52, 100. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 313. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 328. Maimónides, Šarḥ, 283 (Séseli et divers). Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 219: בלעז שישלאוס הוא אל אנגדאן. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 56: ססאליוס ובלעז שיזיליוס.

סענט Espino

Término no identificado, me inclino por la interpretación de al-Isrāʾīlī según Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i 965: «Shawka Miṣriyya (‘Egyptian thorn’) is umm ghaylān (acacia). Al-Dimashqī said: Al-shawka al-Miṣriyya is al-qaraẓ (acacia)-from the same book (al-Rāzī’s Ḥāwī). Al-Isrāʾīlī said: It is the (thorny plant) known to the Egyptians as al-sanṭ» (شنط).

סקמוניה, סקמוניא Escamonea

Del ar. سقمونيا (sqamunīa). Vid. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 222. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 98-9. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 310. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, .בלעז אשקמוניאה דיאגריאום Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 58: סקמוניא ובלעז אשקמוניאה.

פאנד, פנד לבן Alfeñique

Del ar.فانيد (fānīd). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 240. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 222. Ibn Ǧanāḥ, Talkhīṣ i 674: «The Persian term pānīd, or pānīdh, refers to ‘sugar-candy, a sweetmeat’, or to ‘purified, white sugar’, ‘cane sugar’, and ‘a sweetmeat’». Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 225. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 98 n.61. «Este término ha dado lugar a la voz castellana ‘alfeñique’, referido a una pasta hecha con azúcar». Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324, 327; 324. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 228: בלעז פינידאוס פינירי.

פו Valeriana

Del ar. فو (fū). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Ibn Ǧanāḥ, Talkhīṣ i § 600, 774. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 49, 75. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 316. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Maimónides, Šarḥ, 305. Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 228: בלעז סנתוקא פירה. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur: פו [ובלעז] ולריאנה.

פודנגֿ Poleo

Del ar. فوذنج (fūdnaǧ). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241 fūtanǧ nahri: watermint. al-Kindī, Aqrābādhīn, 223. Ibn Ǧanāḥ, Talḫīṣ i § 368, 531, 750, 770, 861, 1095. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 226. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 77. Ibn Wāfid, K. al-Wisād, 316. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Maimónides, Šarḥ, 309. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 66: פונדג ובלעז פוליגי וב“מ יועזר.

פראסיון Marrubio

Del ar. فراسيون (farāsīyūn). Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 241. Ibn Ǧanāḥ, Talkhīṣ i § 510, 648, 649, 982. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 225. Ibn Ǧulǧul, Triaca, 38, 56, 75. Ibn at-Tilmīḏ, The dispensatory, 324. Maimónides, Šarḥ, 306. Šem Ṭoḇ ben Yiṣḥaq, Sefer almansur, 64: פראסיון ובלעז פראשטום וב“מ לפסן.

קרונפל Clavo

Del ar. قرنفل (qaranful). Vid. Sābūr ibn Sahl, Dispensatory, 243. Al-Kindī, Aqrābādhīn, 315. Ibn Ǧanāḥ, Talkhīṣ, 154, 753. Al-Zahrāwī, K. al-Taṣrīf, 226. Ibn Ǧulǧul, Tratado octavo, 35. Ibn Wāfid, K. al Wisād, 318. Maimónides, Šarḥ, 107 (aparece en el listado de plantas que Maimónides uso en otros libros). Natan ben Yoʾel Falaquera, Ṣori ha-Guf, 235 בלעז גירופלי.

שומר Hinojo

שמן כריע Aceite de alazor

No he encontrado el término kryʿa tal y como aparece en este tratado, pero en el manuscrito de la Staatsbibliothek de Berlín, Or. fol. 3088 (פנקס הרופא) se menciona un שמן חריע, aceite de ḥarīaʿ que Jastrow identifica con el Carthamus tinctorius, cmp., en castellano alazor. Una planta de la que, efectivamente, se extrae aceite (Font Quer § 615).

שמן שקדים מתוקים Aceite de almendras dulces

שראעא Término no identificado

^//129v El tratado sobre la enfermedad de la melancolía

por Yiṣḥaq ben Š^elomoh ha-Iśraʾeli

Dice Yiṣḥaq: volvamos ahora al lugar que nos ocupaba y hablemos de algo que es visible: que la risa en los ancianos es poca, mientras que las penas, el llanto, la insensatez, la distración ¹⁸¹ y las causas de la melancolía se encuentran en ellos. Esto se debe a la falta de sangre buena, ya que la sangre de sus cuerpos, sea mala o buena, hará difícil su cura ¹⁸² , y (también se debe) al recrudecimiento del frío y la sequedad de sus miembros a causa de la extinción de la materia natural y de la humedad esencial de sus cuerpos. A esto se suma la sequedad de su ^/ ₁₅ cerebro y la debilidad de su inteligencia y de todas sus facultades. Se nos muestra con la agitación de su cerebro, el insomnio frecuente, la confusión de su discernimiento. Se secan sus ojos de la humedad natural esencial, provocándole dolor esta sequedad, y están próximos a la muerte ¹⁸³ . Es suficiente ya con lo que dijimos con ejemplos cuando mencionamos la risa y el llanto.

Se puede apreciar en los cuerpos de los melancólicos otras cosas, quiero decir, los tres tipos: el sarpullido negro o sarnas y heridas pequeñas que son beneficiosas. En cambio, si se ven heridas grandes, estas no son beneficiosas, e incluso pueden causar la muerte o llevar a la parálisis ^{184 //130r} por el sufrimiento que causa la (bilis) negra pegada a sus cerebros y sus miembros.

Y aunque (esto) no lo hayamos visto, sí vimos lo que es un gran prodigio. Y es que vimos muchos que tenían esta enfermedad de melancolía y se transformó en epilepsia, que es la enfermedad del epiléptico. Y vimos muchos que tenían epilepsia y se transformó en melancolía y vimos a otros muchos ¹⁸⁵ que se transformó en melancolía ¹⁸⁶ . Y todos estos ^/ ₅ no se curan de (las) enfermedades.

Y leí en un libro de los sabios ¹⁸⁷ que la causa de la transformación de la melancolía a epilepsia es la perturbación de la complexión del pneuma anímico que hay en las cavidades del cerebro. Si se obstruyen las cavidades y aberturas, entonces se produce la epilepsia procedente de la melancolía ¹⁸⁸ . Pero si la epilepsia ocurre después de la melancolía, la causa es el humor negro y no alcanza una densidad tal que obstruya los pasos del cerebro y sus cavidades, sino que se equilibra la complexión del cerebro por su cualidad y por el pneuma anímico, cuya cavidad está en su cámara interior ¹⁸⁹ .

Y como menciono la epilepsia mencionaré su definición y sus tipos y digo que la epilepsia es una humedad que sube y obstruye los pasos del cerebro con una obstrucción ^/ ₁₀ e impide al alma completar sus acciones hasta que se elimina este accidente, hasta que digiere la naturaleza esta humedad que obstruye. Y según esto los antiguos llamaban a esta enfermedad parálisis ¹⁹⁰ pequeña porque la parálisis es obstrucción del cerebro, una obstrucción completa. Y los accidentes que sobrevendrán con la epilepsia son la falta de sensibilidad y el cese del movimiento de los miembros del movimiento voluntario, la privación del entendimiento y la pérdida de las fuerzas conductoras del alma que son tres ¹⁹¹ . Y todavía añade sobre estos un espasmo y el mayor con diferencia y es que produce la enfermedad llamada tatis ¹⁹² y llega a un racimo de venas ¹⁹³ . Y esta enfermedad quizá alcance ^/ ₁₅ con su aflicción, al cuerpo del vivo hasta (el punto de) que disuelve su pneuma vital rápidamente y les sobreviene sofocación y goteo del semen y salida involuntaria del excremento y de la orina.

Por esto los sabios llamaron a la enfermedad ‘el derretimiento de la inflamación’ ¹⁹⁴ . Y se decía que el Creador, bendito sea, cuando se enfadó con una de sus criaturas le envió a él esta enfermedad. Pero los pueblos de la tierra ¹⁹⁵ (la llamaron) hbʾby ¹⁹⁶ porque la enfermedad es sorprendente y sus causas se piensa que son los demonios ¹⁹⁷ .

Pero los médicos le llaman lepra ¹⁹⁸ y es la enfermedad de la epilepsia ¹⁹⁹ . Y también le llaman ǧunun d”l por los demonios. Y rabenu Saʿadia tradujo ‘locura’ (De 38,28) con (la palabra) ǧunun ²⁰⁰ . Y también se la llamó la enfermedad grande ²⁰¹ y es de dos tipos: ^/ ₂₀ el tipo con fiebre causado por el humor rojo y es el tipo conocido. Y el otro tipo es según las fases conocidas de la luna, creciente y menguante. Y esta es de dos tipos. El tipo del (humor) negro y es a la que nos referimos cuando mencionamos la melancolía que se transforma en epilepsia y la epilepsia que se transforma en melancolía. A este tipo es al que yo quería llegar, quiero decir, el tipo de la epilepsia causada por el humor negro ²⁰² . En cambio, el otro tipo se produce por el quimo ²⁰³ de la flema y este es el más frecuente en esta enfermedad ²⁰⁴ , aunque Galeno lo mencionara como cosa extraordinaria. Y es que dijo que toda lepra ²⁰⁵ que sucede con luna creciente y en su comienzo, será fuente ^/ ₂₅ de enfermedad que se produce por su gran humedad. Porque todas las cosas y húmedas y mojadas aumentan con el crecimiento de la luna Y en el hombre aumenta el grosor de los cuatro humores ²⁰⁶ , y, por supuesto, la sangre y el cerebro a causa de su humedad. Todo esto aumenta con la luna llena ²⁰⁷ . Sin embargo, lo que es sabido del menguar de la luna es que la humedad que produce resultará en enfriamiento de la complexión y poca humedad ²⁰⁸ .

Y es suficiente para nosotros lo que mencionamos en este capítulo y dejamos el tema en esta parte de nuestro libro tras haber acabado lo que quisimos mencionar tratando la enfermedad de la melancolía y la indagación e investigación sobre sus causas, sus tipos y las cosas conocidas. ^//130v Y completaré esta parte y escribiré otra parte en la que mencionaré el método de las medicinas en esta enfermedad ²⁰⁹ y pediré al Nombre, bendito sea y, su ayuda y su piedad ²¹⁰ .

Decocción de epítimo ²¹¹ , que purga del humor negro, ayudando mucho en la melancolía, y es útil con las ulceraciones, la sarna, la lepra, cáncer y la lepra producida por (humor) negro: doscientos zuzim de semilla de epítimo cretense, mirobálano de Kabul e indio, de cada uno cincuenta zuz ²¹² . Lo juntas ^/ ₅ todo tras eliminar las pepitas, lo machacas y sumerges en 40 litros de agua dulce caliente durante un día y una noche. Lo cueces por la mañana con un fuego flojo hasta que se consumen dos tercios de agua y queda un tercio. Después lo tapas y lo vuelves a poner al fuego con un buen vino espesado ²¹³ —evitando que se consuma y se evapore— ²¹⁴ alfeñique y azúcar de Suleimán, seis o siete litros. Lo limpias del desperdicio y lo cueces hasta que se liga, y lo filtras (poniendo un) peso. Lo enfrías y lo cubres y das de beber de él hasta cinco onzas. Lo calientas sobre el fuego y le pones unas gotas de aceite de almendras dulces que no estén pasadas ²¹⁵ . Y si estuviera ^/ ₁₀ el vientre del enfermo duro le darás en el momento en que se lo des a beber unos g(ranos) de cebada ²¹⁶ . Y si se lo das en días de verano y la complexión natural del enfermo es caliente, se ve en el humor rojo un movimiento, y que está mezclado el humor negro con el rojo, cocerás la medicina con una infusión de violetas o una infusión de ciruelas hecha con azúcar en lugar del azúcar, el alfeñique y el vino espesado que mencionamos. Puesto que hay personas cuyo estó(mago) es muy sensible y no quieren tomar ninguna medicina que se les prepara, dividiremos esta medicina en dos veces y tomarán una parte por la mañana y la segunda parte en las horas de calor ²¹⁷ y mantendrá la toma con perseverancia al menos siete veces y no más de ^/ ₁₅ catorce y entre vez y vez (pasarán) tres días o cuatro.

Jarabe de epítimo y coloquíntida ²¹⁸ que saca la mezcla de flema y humor negro ayudando a los epilépticos que enfermaron por el (humor) negro o por la flema y ayuda al tipo hipocondriaco ²¹⁹ de los tipos de melancolía: cien zuz de epítimo purificado que calienta ²²⁰ , cincuenta zuz de semilla coloquíntida purificada, cincuenta zuz de mirobálano de Kabul, treinta zuz de agárico. Cógelo todo, cúbrelo y ponlo en un recipiente de Qonya. Le añadirás ocho litros de agua caliente y lo dejarás reposando así durante tres días con sus noches. Después ^/ ₂₀ lo hervirás sobre el fuego hasta que se reduzca a un tercio y lo disminuirás pero no lo filtres —en otra copia dice: fíltralo y tira el desperdicio— y cúbrelo con agua en el recipiente vidriado. Ponle diez zuzim de almáciga molida y que se consuma al sol durante tres días. Darás a beber dos onzas, caliente con un poco de aceite de alazor. Lo das a beber durante tres días, uno detrás de otro, y dejas descansar (al enfermo) tres días. Harás ^/ así todo el tiempo que lo necesites. Podrá beberlo en la época de nisan y de tišre y otras. Se te preparará para que lo uses con precaución para que la coloquíntida no suelte los intestinos.

Jarabe de hiera ha-tryaditus que ayuda a los que tienen la enfermedad de ^/ ₂₅ la melancolía y la epilepsia producida por (humor) negro y dolor crónico en la cabeza y dolor de mitad de la cabeza producido por humor negro, flema y humedad: veinte zuzim de mirobálano indio machacado, cuarenta zuz de semilla de epítimo, veinte zuz de séselis —que es asafétida romana— tomillo ²²¹ y cantueso, de cada uno veinte zuz, marrubio y mirra de cada uno 5 zuzim, aspátalo, almáciga, zanahoria silvestre, semilla de hinojo y anís, semilla de apio, biznaga y sabina, de cada uno 2 zuzim, cornejo, valeriana, clavo y sándalo de cada uno un zuz. Lo machacas hasta donde es conveniente, y lo pones en remojo en diez litros de agua caliente ^//131r (en recipiente de) Qonya, una parte la atas a la boca del recipiente con un trapo y la dejas reposar así siete días con sus noches. Y después de esto, lo sacas, lo filtras y le quitas el desperdicio de las drogas y devuelves el agua al recipiente limpio, que no haya en él nada de suciedad. Añades la hiera trydaditus hecha como es debido, veinte zuz de peso por cada dosis y esto es un peso de trescientos veinte zuz. Lo hervirás con un buen hervido sobre un fuego flojo hasta que se disuelvan las medicinas en estas aguas y lo reduces de modo que no esté el recipiente lleno sino ^/ ₅ que le falte un cuarto para que quede un espacio. Lo pones al sol caliente cuarenta días y estará el recipiente recubierto con barro y fibra. Lo das a beber cuando sea necesario 2 onzas con 2 onzas de una infusión de miel y un poco de aceite de almendras dulces. Lo mantienes siete días y aumentas poco a poco hasta que alcance el tercio de litro. La ingestión y preservación durante el tiempo de su toma será como la preservación en el tiempo de la toma de un purgativo. Y este jarabe que mencionamos es apropiado para (inter)cambiar con otras hieras, como la hiera lugadiya y hiera arkaganis y hiera de Rufo y hiera de Galeno. Se prepara según esta técnica ^/ ₁₀ que hemos dicho y ayudan a las enfermedades que mencionamos y a cualquier enfermedad producida por el humor negro y que no mencionamos.

Y esto es el tratamiento para quien quiera beber las hieras mayores ²²² , si las tomas para las enfermedades del humor negro. Toma mirobálano indio molido y epítimo, de cada uno 7 zuzim, polipodio molido, cantueso, mirobálano belérico y émblico, de cada uno 3 zuzim, šarʿah y cardo, de cada uno 3 zuzim, pasas limpias de sus pepitas veinte zuz. Lo cueces todo con tres litros de agua hasta que se quede en un litro y lo aplastas, lo filtras y tomas de él un tercio de litro y le mezclas (con la cantidad) de cuatro zuzim hasta 4 zehubim de cualquier hiera ^/ ₁₅ que tú quieras de entre las mayores. Y las (más) fuerte entre ellas son la lugadiya y el triyaditus hecho con nuez moscada; entre las medianas está la hiera arkaganis y la débil es la hiera būsṭūs, ²²³ después la hiera de Rufo y después la hiera de Galeno y la hiera Hipócrates.

Y ya acordamos mencionar al final de nuestro libro las fórmulas de los hieras mayores de fórmulas corregidas sobre las que llegaron a un acuerdo los sabios. Y haré esto después de que complete este libro.

Lo acabaré con pastillas para purgar el humor negro ²²⁴ en cualquier enfermedad grave que sucede por calentura como, por ejemplo, la melancolía, los ulcerosos ²²⁵ , la enfermedad de la epilepsia y el cáncer. Mirobálano indio y epítimo de cada uno ^/ ₂₀ veinte zuzim, 2 zuzim de escamonia. Los machacas, tamizas y mezclas con dos onzas de aceite de almendras dulces y lo compones con un metical y medio por un metical de pasas limpias de sus pepitas o vino espesado cuyo olor es bueno y conservas en un recipiente de Qonya ²²⁶ una parte. Le das una pastilla con agua caliente o vino espeso. Se lo das un día y descansa otro. Se bebe por la mañana y comerá con gusto, con carne de cordero añojo asid baǧah ²²⁷ , y se mezcla ²²⁸ el vino con abundante agua. Se dan a tomar estas pastillas 14 veces, una detrás de otra al menos; y (la toma) mediana será 21 veces y la completa treinta veces ²²⁹ . Beberás un día y descansarás otro o más según la fuerza ^/ ₂₅ del paciente ²³⁰ .

Y cuando me escuches que menciono en este mi libro cualquier medicamento purgativo para el que tiene melancolía —para sacar de ellos el humor negro— se te afianzará y entrará en tu mente ²³¹ que la misma medicina o el mismo tratamiento son para aquel cuya complexión es equilibrada en su naturaleza, principalmente en su salud, y los miembros están equilibrados.

Ten el discernimiento de que si fuera el enfermo gordo, tendente a un color rojizo en su rostro, fino de venas o su complexión natural caliente o que comiera muchos alimentos calientes que producen sangre —como, por ejemplo, la carne y el vino— y de manera regular limpia su cuerpo con flebotomía y otros (métodos), entonces sopesarás adelantar y sangrar a todos los que son así y todos los que estén así en época de nisan ^//131v porque la sangre aumenta en este tiempo en los cuerpos. Y seguirás esta regla: cuando veas que la sangre que sale de la flebotomía es negra como el aspecto del alquitrán, prolongarás y aumentarás la extracción según la fuerza del enfermo. Y si fuera roja o como el aspecto de la púrpura no saques nada de sangre —ni siquiera una gota— ya que si la sacas pondrás al enfermo en gran peligro. Y esto es el método correcto de la medicina y ya se extendió Galeno en este asunto ²³² .

Estornutatorio ²³³ es el nombre del instilador para los agujeros de la nariz. Ayuda a la melancolía y a las enfermedades de la epilepsia, al ḥagat de la cabeza ²³⁴ y el dolor crónico de mitad de la cabeza. Lo mencionamos aquí por ser el final de nuestro libro para mostrar con él el principio de la composición (medicamento compuesto): nuez moscada, un zuz de castóreo, un zuz de cantueso, un cuarto de zuz de borax troceado y hiera picra y mirra, de cada una un zuz ²³⁵ . Se tritura, tamiza y amasa con agua de ajos y con agua de mejorana y se fabrican píldoras rugosas y las secas. Haces gotear por sus hilos ²³⁶ como un cuarto de zuz como poco —o como mucho 3 octavos de zuz— diluidos en dos zuzim de hierbabuena, espino ²³⁷ o mejorana o poleo hervida, enfriada con b..g... ²³⁸ Y haz gotear seguidamente en su nariz leche de mujer que está amamantando una niña ²³⁹ , un peso de 2 zuzim, o aceite de violeta ²⁴⁰ . La toma de esta medicación se mantiene ^/10 cuatro días, después de una limpieza completa y un baño del cuerpo de los quimos malos.

Ya alcanzamos el final de esta parte y acabaremos nuestro libro ahora. Siguiendo las palabras de nuestro maestro: «no es bueno abusar de la miel, después de haberse saciado de ella» ²⁴¹ .

^//132v Y aquí acabé el tratado de Iṣḥaq ben Šĕlomoh ha-Iśraʾelī, gracias a Dios.