Según el primer libro de los Macabeos, los líderes de la revuelta contra la helenización enviaron sucesivamente distintas embajadas a Roma para asegurar la alianza de la República durante su lucha contra el reino seléucida. El primer contacto tuvo lugar en tiempos de Judas (1Mac 8), poco después de la muerte de Nicanor en Adasa (161 a. C.), y fue protagonizado por Eupólemo, hijo de aquel Juan que años atrás había apoyado la reforma helenística (2Mac 4:11), y por Jasón, hijo de Eleazar (1Mac 8:17-18). También el primer sumo sacerdote asmoneo, Jonatán (1Mac 12:1-23), renovó la alianza, misión que encomendó a Numenio, hijo de Antíoco, y a Antípatro, hijo de Jasón, quienes encabezaron una nueva embajada en tiempos de Simón (1Mac 15:15-24). Tras cumplir las órdenes del sumo sacerdote, Numenio y Antípatro trajeron consigo la copia de un edicto emitido por el ὕπατος Lucio ¹ a los distintos estados de Oriente (1Mac 15:22-23) en los que, según numerosos autores (Ameling 2004, 30-31; Santos 2010, 9-10; Tcherikover 1959, 288), había una significativa presencia judía (Abel 1949, 268-269):

El tratado, sin embargo, plantea toda una serie de dificultades, ya que, junto a la ausencia de orden geográfico, se puede notar la confusión de algunas ciudades (Sámpsamo-Lámpsaco-Amisus), la repetición de otros enclaves contenidos en regiones igualmente mencionadas (Side en Panfilia, Fasélide en Licia o Halicarnaso en Caria), la inclusión de regiones dependientes de Egipto (Chipre y Cirenaica), su posible relación con la lucha contra la piratería (Wirgin 1974) o su problemática localización en el texto (Schwartz 1993). Sin embargo, en las siguientes páginas no se atenderá a estas cuestiones, sino a aquellas pruebas literarias y arqueológicas que nos ayuden a confirmar la presencia de población judía en torno al 140 a. C. en todas las ciudades, regiones y Estados mencionados. El objetivo, por lo tanto, es comprobar qué pruebas nos permiten dibujar el mapa de la Diáspora judía en tiempos de Simón, y en qué zonas tenemos testimonio anterior, contemporáneo y posterior a la del segundo sumo sacerdote asmoneo ² .

La lista comienza con cuatro grandes Estados helenísticos, el primero de los cuales es el reino seléucida de Siria, que, a pesar de la afirmación del texto, no estaba gobernada por Demetrio II Nicátor (145-138 / 129-126 a. C.), ya que este había sido hecho prisionero por los partos (1Mac 14:1-3; App. Syr. 67; Just. xxxvi 1) y sustituido por su hijo Antíoco VII Eusebes (138-129 a. C.; cf. Goldstein 1976, 498). Aunque no se mencionan ciudades concretas en el documento, parece que el principal núcleo judaico se concentraba en Antioquía ³ , donde existía un politeuma desde tiempos de Seleuco I (Joseph. Ap. ii 4 [39]). Sin embargo, cuando el sumo sacerdote Onías III se refugió en Siria, lo hizo en el templo de Apolo en Dafne (2Mac 4:33), y durante el saqueo perpetrado por las tropas de Jonatán (1Mac 11:41-51) no se nos habla de la población judía local. Sin embargo, la tradición judeocristiana asegura que la madre y sus siete hijos (2Mac 7) perseguidos por Antíoco IV habían sido martirizados en Antioquía (para su culto, cf. Downey 1961, 448-449), y en esta ciudad se conservaban sus supuestos restos hasta su traslado a San Pietro in Vincoli, en Roma. La ciudad podría haber poseído una comunidad consolidada entre los siglos i a. C. y i d. C. (Hch 11:19-26; 13: 1; Joseph. BJ vii 3, 2-3 [41-53]), cuando vivieron el rico Asabinos (Juan Malalas, Crónica x, 290) o Nicolás el prosélito (Hch 6:5); las decenas de monedas judías descubiertas en la ciudad corroboran, asimismo, esta presencia (Seyrig 1958, 181) ⁴ . La comunidad seguramente se benefició del patronato ejercido por Herodes I (Joseph. AJ xvi 5, 3 [148]; BJ i 21, 11 [425]), aumentó con la llegada del babilonio Zámaris (Joseph. AJ xvii 2, 1 [23-25]) y peligró por los disturbios causados por un tal Antíoco (Joseph. BJ vii 3, 2-4 [41-62]). La evidencia material, por otro lado, nos permite confirmar la presencia judía del siglo I en adelante, a partir de tres epitafios, de Rasha Mesia (CIJ 1415 = IJO Syr78), de José (CIJ 1416 = IJO Syr79) y el tercero, en griego, de Seleuco, Jamia y Samuel (CIJ 1417-1418 = IJO Syr80). Asimismo, es posible que hubiese comunidades en Apamea desde época de Seleuco I según Josefo (Joseph. AJ xii 3, 1 [119]; para los judíos de la ciudad, cf. Trebilco 1991, 85-103); en Dura Europos desde finales del siglo ii a. C. por el hallazgo de decenas monedas (Seyrig 1958, 176; Adler 2022, 205-215) ⁵ y en Damasco desde el siglo i d. C. (Hch 9: 1-2.19-22; Joseph. BJ vii 8, 7 [368]; para los judíos damascenos, cf. Binder 1999, 266-268; Hachlili 1998, 4-5; Runesson, Binder y Olsson 2008, 246-247; Tcherikover 1959, 289-290). Sin embargo, el testimonio arqueológico, representado por el osario jerosolimitano de Aristón de Apamea (CIIP 304 = IJO Syr72) y por las sinagogas de Apamea y de Dura Europos, es tardío ⁶ .

El segundo soberano mencionado es Atalo II (159-138 a. C.) de Pérgamo, quien gobernaba gran parte de Asia Menor gracias a la política dinástica que había permitido obtener grandes recompensas territoriales tras la paz de Apamea (188 a. C.). Algunas de las comunidades judías más importantes de Asia Menor se encontraban precisamente en regiones dominadas por la dinastía atálida, como la propia Pérgamo en Misia; Mileto, Éfeso, Priene y Esmirna en Jonia; Antioquía de Pisidia en Frigia y, finalmente, Sardes en Lidia. Muchas de ellas podrían tener su origen en tiempos de la monarquía dividida, ya que los profetas hablan en ocasiones de Jonia o Yaván (יוון, Ez 27:13; Za 9:13), Frigia o Mésec (משך, Is 66:18; Ez 38:2-3; 39:1) y Lidia o Lud (לוד, Is 66:19; Ez 27:10; 30:5). Por lo tanto, a inicios de la época helenística ya debían de existir comunidades asentadas en Anatolia, a juzgar por una noticia de Josefo en la que afirma que tanto Seleuco I (Joseph. AJ xii 3, 1 [119]) como Antíoco II (Joseph. AJ xii 3, 1 [125]) otorgaron privilegios a los colonos militares judíos de Asia. Comenzando con la ciudad de Pérgamo, poseemos noticias de una comunidad allí asentada (para los judíos pergamenos, cf. Ameling 2004, 305-307; Paul 1982, 132; Stern 1974, 152-153) al menos desde la época de Simón y de su hijo Juan Hircano I, cuando Roma emitió un decreto que Josefo atribuyó erróneamente a Hircano II, ya que la mención de «Antíoco, hijo de Antíoco», nos remite a Antíoco IX, hijo de Antíoco VII (Joseph. AJ 10, 22 [247-255]); el texto, además, retrotrae las relaciones judeo-pergamenas hasta tiempos de Abraham (para esta leyenda, cf. Schürer 1985a, 272-273; Trebilco 1991, 7-8), lo cual podría ser una estrategia para fomentar las relaciones económicas. Cicerón nos informa, además, del robo de parte del impuesto del Templo por parte del pretor Lucio Valerio Flaco en el 63 a. C. (Cic. Flacc. 67-68), y Josefo menciona que la ciudad fue favorecida por Herodes I (Joseph. BJ i 21, 11 [425]). Sin embargo, no tenemos testimonio arqueológico de esta presencia hasta el siglo iii (SEG xvi 741; Lifshitz 1967, 20-21).

Distinta situación es la que presenta Éfeso, que debía de contar con una comunidad judía al menos desde la época de Hircano II y de Antípatro, quienes consiguieron de Julio César la promulgación de varios documentos que garantizaban la protección de sus compañeros (Joseph. AJ xiv 10, 11-13 [223-230]; 10, 16 [234]; 10, 19 [239-240]; 10, 25 [262-264]), como también haría más adelante Marco Vipsanio Agripa para los judíos de Jonia en general (Joseph. AJ xvi 2, 3-5 [27-65]) y de Éfeso en particular (Joseph. AJ xvi 6, 4 [167-168]). Gracias al Nuevo Testamento conocemos la existencia de algunos judíos efesios entre la comunidad cristiana (Hch 19; Ef 1-6; para los judíos efesios, cf. Binder 1999, 279-282; Paul 1982, 132-133). Asimismo, se han descubierto numerosos restos arqueológicos de la presencia judía en época imperial, tales como lámparas, vidrio, el grafito de una menorá en la biblioteca de Celso (Ameling 2004, 147-162; Goodenough 1989, 102-103, 108) y distintas inscripciones (Ephesos 679 = IJO Asia 30; Ephesos 682 = IJO Asia 31; Ephesos 2371 = IJO Asia 32; Ephesos 2493 = IJO Asia 33; SE 2663*11 = IJO Asia 34; Ephesos 2917 = IJO Asia 35).

En cuanto a Mileto, la prueba más antigua de una comunidad judía allí asentada está constituida por la carta de Publio Servilio Galba (Joseph. AJ xiv 10, 21 [244-246]) que garantizaba el respeto a sus privilegios, concesiones confirmadas por tres inscripciones que indicaban el asiento reservado para este grupo en el teatro (Miletos 436 = IJO Asia 37; Milet vi, 2 940, iii, g = IJO Asia 38; Milet vi, 2 940, iii, h = IJO Asia 39; cf. Paul 1982, 133-134). Sin embargo, no está del todo clara la identificación de unos restos arquitectónicos con una sinagoga milesia, aunque sí poseemos testimonio arqueológico de la presencia judía en otros puntos de Jonia, como Priene, donde se ha descubierto una sinagoga de los siglos ii-iii ⁷ ; o Esmirna, donde se han hallado numerosas inscripciones de época imperial (Smyrna 54 = IJO Asia 40; Smyrna 61 = IJO Asia 41; Smyrna 62 = IJO Asia 42; Smyrna 816 = IJO Asia 43; Smyrna 563 = IJO Asia 44; Smyrna 316 = IJO Asia 45).

En cuanto a Mileto, la prueba más antigua de una comunidad judía allí asentada está constituida por la carta de Publio Servilio Galba (Joseph. AJ xiv 10, 21 [244-246]) que garantizaba el respeto a sus privilegios, concesiones confirmadas por tres inscripciones que indicaban el asiento reservado para este grupo en el teatro (Miletos 436 = IJO Asia 37; Milet vi, 2 940, iii, g = IJO Asia 38; Milet vi, 2 940, iii, h = IJO Asia 39; cf. Paul 1982, 133-134). Sin embargo, no está del todo clara la identificación de unos restos arquitectónicos con una sinagoga milesia, aunque sí poseemos testimonio arqueológico de la presencia judía en otros puntos de Jonia, como Priene, donde se ha descubierto una sinagoga de los siglos ii-iii ⁷ ; o Esmirna, donde se han hallado numerosas inscripciones de época imperial (Smyrna 54 = IJO Asia 40; Smyrna 61 = IJO Asia 41; Smyrna 62 = IJO Asia 42; Smyrna 816 = IJO Asia 43; Smyrna 563 = IJO Asia 44; Smyrna 316 = IJO Asia 45).

Lidia, por su parte, presenta mayor interés para reconstruir el mapa de la Diáspora en tiempos de Simón, ya que Antíoco III había establecido a numerosos judíos en esta zona (Joseph. AJ xii 3, 4 [147]). En esta región se encuentra Sardes, la Sefarad original (Abd 1:20), que debía de contar con una comunidad desde época veterotestamentaria a juzgar por el pasaje de Abdías. En el siglo i a. C., esta presencia seguramente se habría consolidado (para los judíos lidios, cf. Stern 1974, 150-151; Trebilco 1991, 37-39), ya que la comunidad de Sardes se benefició de los documentos de Julio César (Joseph. AJ xiv 10, 17 [235]); 10, 24 [259-261]) y de Cayo Norbano Flaco (Joseph. AJ xvi 6, 6 [171]), e incluso podría haber servido de base para la constitución de la iglesia local (Ap 3: 1-6). Asimismo, se ha documentado una sinagoga del siglo iii ⁸ y se conservan numerosas inscripciones de época imperial (Sardis 7:1 17 = IJO Asia 53; Sardis 7:1 187 = IJO Asia 54; IJO Asia 55; IJO Asia 56). Finalmente, tenemos pruebas del poblamiento judío en la Tróade desde, al menos, la época de Simón, ya que un papiro datado en el 15 de marzo del 133 a. C. (CPJ 564, l. 12) ⁹ menciona a una mujer procedente de Gárgara, en Eolia. Asimismo, sabemos que había una importante presencia judía en Frigia (para la misma, cf. Stern 1974, 149-150; Trebilco 1991, 5-7), donde Seleuco I (Joseph. AJ xii 3, 1 [119]) y Antíoco III (Joseph. AJ xii 3, 4 [147]) habían establecido numerosos colonos judíos. Las comunidades frigias (Hch 2:10) seguramente se concentraban en Antioquía de Pisidia, donde existía una sinagoga en el siglo I (Hch 13:13-52), y en Iconio, que visitaron Pablo y Bernabé (Hch 14:1-7). La presencia judía se ve confirmada, además, por la anécdota de Rabbi Helbo sobre la relajación de costumbres frigias (bShab 147b) y por el descubrimiento de una sinagoga en Acmonia ¹⁰ .

El siguiente gobernante mencionado en la lista es Ariarates V Eusebio Filopátor (162-131 a. C.) de Capadocia, aunque no tenemos pruebas de una comunidad judía en esta zona durante su reinado. Sí poseemos datos de judíos residentes en la provincia romana durante el siglo i d. C., ya que se mencionan judíos capadocios entre los presentes en Pentecostés (Hch 2:9) y la primera carta atribuida a Pedro los tiene entre los destinatarios (1Pe 1:1), mientras que la literatura rabínica ha preservado el nombre de R. Samuel de Capadocia (bHull 27b; jHull 3:1; jPes 6:5; jYom 6:6) y numerosas anécdotas sobre la región (Ket 13:11; bBer 56b; bKet 10a, 110b; bYev 121a; bShab 134a; jMeg 1:9). Asimismo, la política matrimonial herodiana buscó fomentar las buenas relaciones con Arquelao de Capadocia (36 a. C. ‒ 17 d. C.) mediante el matrimonio de su hija Glafira con Alejandro, heredero de Herodes I (Joseph. AJ xvi 1, 2 [6-11]). Finalmente, aunque se conservan epitafios de judíos como Cirila en Tiana (IK Tyana 77 = IJO Asia 542), Despena (IJO Asia 252), Leoncio (IJO Asia 253), Olimpio (IJO Asia 254) y dos archisynagogoi (IJO Asia 255-256) en Nevsehir, se trata en todos los casos de epígrafes de época tardorromana.

El último rey incluido en la lista es Arsaces VI Mitrídates I (171-138 a. C.) de Partia, en cuyos dominios se situaba la comunidad judía de Babilonia (Paul 1982, 100-103), que se remontaba a las tres deportaciones ordenadas por Nabucodonosor II, a saber: tras la derrota de Joaquín (2Re 24:14-16; Je 52:18-30; 2Cro 36:6-7; Da 1:1), tras la destrucción del Templo (2Re 25:1-21; Je 39:1-10; Joseph. Ap. i 19 [132-133]) y después de los disturbios que provocaron la muerte de Godolías (2Re 25-26; Je 41:16-43:7). La Biblia, además, registra la vida de las comunidades a orillas de los ríos de Babilonia (Sal 137), en la colonia de Tel Aviv (Ez 3:15), y menciona a figuras como el rey Joaquín (2Re 25:27), Esdras (Esd 7:1-10), Nehemías (Neh 2:1), Mardoqueo y su sobrina Ester (Est 1:1a-l) ¹¹ ; asimismo, Judas Macabeo menciona la participación de ocho mil soldados judíos en una batalla contra los gálatas en Babilonia (2Mac 8:20). Seguramente había también una comunidad en Hircania (Schürer 1985a, 269), región situada al sur del mar Caspio que había sido utilizada por Artajerjes III Oco para deportar a numerosos judíos, según Orosio (Oros. iii 7, 6-7). La continuidad del poblamiento judío en Mesopotamia está atestiguada, asimismo, por Josefo (Joseph. AJ xviii 9, 1-9 [310-379]; Ap. I 22 [192]) y por las noticias sobre las relaciones diplomáticas con Judea en tiempos de Alejandro Janeo (GeRab 91:3; QoRab 7:11; Yalkut Shimoni Torá 148:7) y de Matatías Antígono (Joseph. AJ xiv 13, 3 [330-336]; BJ i 13, 1-2 [248-252]). Por otro lado, algunos rumores decían que el sumo sacerdote Ananel (37-35/35-30 a. C.) procedía de Babilonia (Joseph. AJ xv 2, 1-4 [11-22]), aunque las tradiciones rabínicas le hacen originario de Egipto (Par 3:5). Asimismo, del idumeo Antípatro circulaba una invención propagandística que le atribuía un ilustre origen babilonio (Joseph. AJ xiv 1, 3 [8-13]; BJ i 6, 2 [123]). Otros judíos de procedencia babilonia (cf. Neusner 1965, 31-41; Paul 1982, 120-128, 141-142; Tcherikover 1959, 290) eran Zámaris (Joseph. AJ xvii 2, 1-3 [23-31]) y el sabio Hilel (Sifre De 357:33; Yalkut Shimoni Torá 965:6). Finalmente, antes del siglo i debían de existir comunidades judías en Susa (Est 1:1; Da 8:2), Nísibe (Paul 1982, 142-143) y Adiabene, cuya reina Helena (Joseph. AJ xx 2-4 [17-96]; Yom 3:10; Naz 3:6; bSuk 2b-3a; bGit 60a; bYom 37a-b; bNaz 19b-20a) se convirtió a la religión mosaica (para este evento, cf. Neusner 1965, 58-64; Paul 1982, 128-129). En Nísibe, además, se ha documentado una moneda de Juan Hircano I o de Aristóbulo I (Seyrig 1955, 94 n.º 16) ¹² .

Además de las grandes potencias helenísticas, el primer libro de los Macabeos hace mención en la lista de numerosas regiones y ciudades, la mayoría de las cuales se localizan en Asia Menor. Para comenzar, de las comunidades en Panfilia únicamente tenemos noticias literarias que confirman su existencia al menos desde el siglo I (Philo, Leg. 281; Hch 2:10), aunque desconocemos si Perge, mencionada en relación a los viajes de Pablo (Hch 13:13-14), contaba con presencia judía. Asimismo, una posible inscripción judía de Aspendos (IJO Asia 218) nos remite a la existencia de una comunidad en el siglo i-ii. Mucho más importante es, por otro lado, la ciudad de Side (Goldstein 1976, 499), donde se han descubierto una sinagoga (Lifshitz 1967, 37-38) y dos inscripciones (Side 191 = IJO Asia 219; Side 69 = IJO Asia 220), si bien estas pruebas han sido datadas en época tardoantigua y bizantina. También en Licia (para los judíos licios, cf. Stern 1974, 148) detectamos los problemas ya comentados, es decir, la ausencia de testimonio arqueológico contemporáneo a Simón y numerosas pruebas que confirman la existencia de una comunidad en el cambio de era, como sugieren el patronato ejercido por Herodes I (Joseph. BJ i 21, 11 [425]) y las noticias ofrecidas por Simeón Metafraste, autor del martirio de León y Paregoro (PG cxiv 1457). El Nuevo Testamento, sin embargo, no da a entender que en los puertos de Pátara (Hch 21:1) y Mira (Hch 27:5-6) hubiese comunidades judías, aunque disponemos de epígrafes de época imperial en Limyra (Petersen-Luschan, Reisen ii 66:129 = IJO Asia 221) y en Tlos (TAM ii 612 = IJO Asia 223). De la presencia judía en la ciudad frigia de Fasélide, por otro lado, no tenemos ningún testimonio más allá de este documento; a partir de la numismática (Hill 1897, 287, pl. xliiii 6) ¹³ , sabemos que la ciudad entró a formar parte en el 168 a. C. de la Liga licia (Polyb. xxx 5; Strabo xiv 3, 9; Liv. xlv 25), una agrupación de veintitrés ciudades surgida tras la tercera guerra macedónica, aunque, dado que aparece como una entidad diferenciada en el decreto, es posible que se hubiese separado antes del 140 a. C.

Por otro lado, en Caria (para los judíos carios, cf. Stern 1974, 148-149), liberada del yugo rodio tras la tercera guerra macedónica (Polyb. xxx 5; Liv. xlv 25), se acumulan los mismos problemas: se nos habla en el texto de ciudades como Cnido y Halicarnaso, donde no tenemos restos de poblamiento judío más allá de una mención de la primera ciudad en el Nuevo Testamento (Hch 27:7) y de un decreto dirigido a la segunda en tiempos de Hircano II (Joseph. AJ xiv 10, 23 [256-258]). El caso de Mindos (Goldstein 1976, 498) también es problemático, ya que únicamente tenemos una prueba de presencia judía que nos remite a la época tardorromana o bizantina: el voto del archisynagogos Teopempte y de su hijo Eusebio (Myndos 5 = IJO Asia 25; cf. Lifshitz 1967, 31-32). Por el contrario, sí contamos con información arqueológica en otras ciudades que no se mencionan en la lista, a saber: el jerosolimitano Nicetas, hijo de Jasón, que contribuyó con cien dracmas a las fiestas de Dionisio en Iasos en algún punto del siglo ii a. C. («Νικήτας Ἰάσονος Ἱεροσολυμίτης», en Iasos 131 = IJO Asia 21) ¹⁴ , los siquemitas que vivieron en Kaunos a finales de época helenística o a inicios del Principado (Kaunos 60 = IJO Asia 24) ¹⁵ y un archisynagogos de Tralles, a finales del siglo i a. C. (Tralles 246 = IJO Asia 28) ¹⁶ .

La presencia judía en el Ponto es muy insegura en cuanto a la aparición en la lista de una misteriosa Sámpsamo, que podría ser una corrupción de Lámpsaco, en la Tróade; de Samosata, en Comagene; o de Amisus, la actual Samsun, en el Ponto, que es la opción preferida por los investigadores (Abel 1949, 269; Goldstein 1976, 498). Aunque no se han documentado restos arqueológicos de la presencia judía en esta colonia, las fuentes literarias confirman que, al menos desde el siglo i, existía una comunidad en Bitinia-Ponto (Philo, Leg. 281; Hch 2:9; 1Pe 1:1), si bien la prueba epigráfica más antigua se corresponde con las inscripciones de Amastris (Kat. Amastris 27 = IJO Asia 149; TAM iv, 1 374 = IJO Asia 156), del siglo iii.

Otra de las ciudades mencionadas en la lista es Arados (Arwad, en Siria), la bíblica Arvad (Ez 27:8.11), en la que tampoco poseemos ningún testimonio arqueológico judío, si bien una moneda hallada en Berito podría indicar algún asentamiento en Fenicia durante época asmonea (Butcher 2002, 141 n.º 285) ¹⁷ , y un decreto de Marco Antonio garantizaba la protección de los judíos de Sidón, Antioquía y Arados (Joseph. AJ xiv 12, 6 [323]). No entraremos aquí en el problema de las comunidades de la Celesiria, aunque nos limitaremos a señalar que Judas trató de salvar a numerosas familias que vivían en Galilea y Galaad (1 Mac 5:9-54) y que Jonatán logró la anexión de tres distritos samaritanos (1Mac 10:30; 11:28-34), Aferema (Efraín en Jn 11:54), Lida (Lod, Hch 9:32-38) y Ramatáin (la Arimatea de Mt 27:57; Jn 11:38). La arqueología ha ayudado a comprobar la presencia de judíos en dichos distritos antes de la anexión (Raviv 2021, 67-72), mientras que el hallazgo de monedas de Juan Hircano I en Giscala, Gamala, Jotapata, Asochis, Arbela y Bet Shean-Escitópolis se ha relacionado con la existencia de algún poblamiento judío antes de la conquista de Galilea (Syon 2006, 21-23; 2021, 179-181). Finalmente, sabemos que el judaísmo se había expandido por Fenicia entre los siglos i a. C. y i d. C. (Stern 1974, 142), ya que Josefo menciona comunidades en Akko-Tolemaida, Tiro y Sidón (Joseph. BJ ii 18, 5 [477-479]; AJ xvii 12, 1 [324]), y una inscripción en una columna de esta última ciudad ha sido datada entre los siglos i a. C.- ii d. C. (SEG xxxii 1485 = IJO Syr13) ¹⁸ ; asimismo, la historia de las ochenta brujas de Ascalón (San 6:4; bSan 45b-46a; jSan 6:6; jHag 2:2) confirma la existencia de judíos en esta ciudad gentil en época asmonea.

Otras regiones en las que se habían asentado distintas comunidades judías se encontraban en el mundo griego y en las islas (Stern 1974, 153-160; Tcherikover 1959, 291). Para comenzar, no tenemos ningún testimonio arqueológico que confirme la presencia judía en Sición, que había obtenido la presidencia de los Juegos Ístmicos tras la guerra aquea del 146 a. C. (Paus. ii, 2, 2; Strabo viii 6, 23-25). Sí la hay, por el contrario, en la cercana Corinto para el siglo i d. C., como sabemos a partir de las fuentes arqueológicas (Battinou 2018, 176-205; Noy, Panayotov y Bloedhorn 2004, 181-189) y literarias, caso de una mención de Filón (Philo, Leg. 281) y del libro de los Hechos, que menciona a figuras como Áquila del Ponto y su mujer Priscila (Hch 18:1), al temeroso de Dios Justo (Hch 18:7) y al archisynagogos Crispo (Hch 18:8). Esta comunidad llegó a conseguir que el procónsul de Acaya, Galión, juzgase a Pablo (Hch 18:12-17), y recibió a seis mil judíos de Magdala para trabajar en el istmo durante la primera guerra judeo-romana (Joseph. BJ iii 10, 10 [540]).

En segundo lugar, la eventual presencia judía en Lacedemonia es una de las cuestiones que más ha llamado la atención en la academia, como consecuencia de una leyenda que defendía un origen común entre judíos y espartanos, atestiguada en varias fuentes: para comenzar, el sumo sacerdote Jasón (175-172 a. C.) trató de huir a Esparta por razones de parentesco o συγγένεια (2Mac 5:9) en el 168 a. C. Años más tarde, Jonatán envió una carta a la ciudad para establecer una alianza (Abel 1949, 220-225; Goldstein 1976, 444-463, 498; Schürer 1985a, 247-249), alegando que se había descubierto una correspondencia entre Areo I de Esparta (309-265 a. C.) y el sumo sacerdote Onías I (1Mac 12:1-23; Joseph. AJ xii 4, 10 [223-227]). Más adelante, Simón renovó la alianza (1Mac 14:16-24), y conocemos por Josefo (Joseph. AJ i 15, 1 [238-241]) una leyenda según la cual Heracles se casó con una hija de Jafras (hijo, a su vez, de Abraham y de Quetura), matrimonio que enlazaba sangre griega con judía: el primogénito fue Didoro, quien a su vez fue padre de Sofón, el primero de los bárbaros sofacas. Si tenemos en cuenta que los Agíadas y Euripóntidas se consideraban dorios y descendientes de Heracles (Tyrt, fr. 8, 1; Hrdt. vii 208 y ix 33; Apollod. ii 8), tendríamos en este pasaje una explicación de la leyenda. Otras fuentes parecen incidir en esta invención, como la historia de Hecateo de Abdera, que sostenía que una peste que asoló Egipto obligó a grandes masas a buscar un nuevo hogar: unos, al mando de Cadmo y Dánao, huyeron hasta Grecia, mientras que otros, liderados por Moisés, acabaron fundando Jerusalén (Diod. Sic. xl 3, 1-2). Aunque el origen de esta leyenda nos es desconocido, es evidente que se gestó en ambientes judíos helenísticos, quienes querrían enfatizar la especificidad de las costumbres judías mediante su comparación con un pueblo profundamente admirado como era el espartano. De esta manera, los judíos pudieron notar numerosos paralelos (Amitay 2013, 79-102; Feldman 2006, 523-556; Gruen 2016, 153-166; Schürer 1985b, 273-274) entre Moisés y Licurgo, su carácter «más divino que humano» (Ex 7:1; Hrdt. I 65, 3; Diod. Sic. vii 12, 1; Plut. Lyc. 5, 4); su peculiar legislación militar (Ex 18:13-27; Hrdt. i 65, 5; Plut. Inst. 24 [238F]; Xen. Lac. 11-13; Plut. Apoph. 53, 24 [228D]); el énfasis en la piedad y en el cumplimiento de la Ley por encima de todo (Hrdt. vi 106, 3; Jos. Ap. ii 11 [130]); la existencia de normas sobre la división de la tierra (Plut., Lyc., 8; Plat. Lg. iii 684e; Le 25:23-34, 24; Nu 27:1-8; 36:1-12; Jos 18:10); la importancia de la educación (Plut. Lyc. 14, 1; Xen. Lac. 2-4; Joseph. Ap. ii 17 [173-175]); el respeto a los ancianos (Hrdt. ii, 80; Cic. De senectute 63; Joseph. Ap. ii 27 [206]); su odio al lujo artístico (Plut. Lyc. 9, 4-9; Xen. Lac. 7, 2; Plut. Apoph. 53, 18 [228B]; Ex 20:4; De 5:8; Joseph. Ap. ii 21 [191]); el papel de los sacerdotes como guardianes del orden establecido (Diod. Sic. xl 3, 5; Plut. Cleom. ix 1; Joseph. Ap. I 7 [30-36]); la persecución de la hechicería (De 18:10-11; Ex 22:17; Plut. Lyc. 9, 3); la existencia de instituciones similares como las fratrías (Ath. iv 141f; Joseph. AI ii 14, 6 [312]; iii 10, 5 [248]) o la Gerusía (Plut. Lyc. 6 2; Paus. iii 11, 2; 1Mac 12:6; Joseph. AJ iv 8, 2 [186]); y el hermetismo de ambas sociedades (Thuc. ii 39, 1; Ex 34:11-16; De 7:1-4; Diod. Sic. xl 3, 4). Probablemente existió una comunidad judía en la Esparta de los siglos i a. C. ‒ i d. C., ya que Herodes I recibió en la corte al oportunista Cayo Julio Euricles (Joseph. AJ xvi 10 [300-355]), líder de las fuerzas lacedemonias que lucharon en la batalla de Actium (Plut. Ant. 67 3-5). Por su parte, Filón de Alejandría menciona la extensión de la Diáspora por el Peloponeso (Philo, Leg. 281), mientras que en la literatura rabínica tenemos el testimonio de la familia de los Ben Lakonia (בן לקוניא), compuesta por Simón ben Yosei ben Lakonia (bShab 49b; bPes 51a; 86b; bZev 62b; bBek 38b; EstRab 7:10), Jonatán ben Yosei ben Lakonia (bShev 18b) y Elazar ben Simón (bShev 18b; CantR 4:11), que, según Ory Amitay (2007), podrían tener alguna relación con la comunidad judeo-espartana. Sabemos, finalmente, que la presencia judía en Laconia tendría su final en el siglo x, como consecuencia de la expulsión ordenada por el santo patrón de Esparta, Nicón Metanoita (Vita Niconis 33-34; cf. Kohen 2007, 59).

Menos problemas presenta la isla de Delos, declarada puerto franco en el 166 a. C. por Roma (Polyb. xxx 31, 1-16). La mención de la isla en la lista se ve confirmada por el descubrimiento en 1912 de una sinagoga del siglo ii a. C. (Plassart 1914) ¹⁹ . Asimismo, se ha documentado tanto una posible casa judía situada en el barrio del estadio (Bruneau y Ducat, 2005, 252 n.º 79, 2) como numerosas inscripciones datadas en el siglo i a. C., a saber: un voto de Laodicea (IDelos 2330 = IJO Ach62 = CIJ 728) ²⁰ , otro de Lisímaco (IDelos 2328 = IJO Ach63 = CIJ 729) ²¹ y una inscripción de Agatocles y Lisímaco (IDelos 2329 = IJO Ach65 = CIJ 726) ²² . Además, Josefo reprodujo dos decretos de Julio César dirigidos a los judíos de la isla (Joseph. AJ xiv 10, 14 [231-232]) y a Pario por mediación delia (Joseph. AJ xiv 10, 8 [213-216]), respectivamente. Existen, asimismo, otros restos de la presencia judía en la isla en el siglo i d. C., casos del epitafio de Justo (IG v,1 1256 = CIJ 721a = IJO Ach55), los votos de Zosas (IDelos 2331 = IJO Ach60 = CIJ 727) y de Marcia (IDelos 2332 = IJO Ach61 = CIJ 730), la dedicación de un liberto (IDelos 2333 = IJO Ach64 = CIJ 731) y una estatua de Herodes Antipas (OGIS 417 = IDelos 1586 = IJO Ach69). Incluso conocemos en Jerusalén un osario de una prosélita delia llamada María, que pudo vivir en época asmonea o herodiana (CIIP 238) ²³ y la presencia de una colonia samaritana (Bruneau y Bordreuil 1982, 467-475; Kraabel 1984), que ha dejado constancia de su piedad en dos inscripciones que mencionan el culto en el monte Gerizim, cuyo templo sería destruido por Juan Hircano I (Joseph. AJ xiii 9, 1 [254-258]; BJ i 2, 6-7 [63-64]). La primera de ellas (SEG xxxii 810 = IJO Ach66 = CIJG 57) ²⁴ ha sido datada entre el 250 y el 175 a. C.; y la segunda (SEG xxxii 809 = IJO Ach67 = CIJG 56) ²⁵ , entre el 150 y el 50 a. C.

Al igual que en el caso de Delos, conocemos la existencia de una comunidad judía en Rodas que podría ser contemporánea a Simón, ya que la inscripción de Menipo de Jerusalén (IG xii 1, 11 = IJO Asia 9) ²⁶ ha sido datada entre los siglos iii y i a. C. Una inscripción del siglo ii a. C., asimismo, atestigua la presencia en la isla de un samaritano llamado Rodocles, hijo de Menipo (IG xii 8, 439 = IJO Asia 11) ²⁷ . Finalmente, la prosperidad y el poder de la Diáspora en Rodas se manifiesta en una inscripción que recoge una donación (SEG xxxiii 1277 = CIIP 3 = IJO Asia 10) al Templo de Jerusalén por parte de un judío rodio llamado Paris, hijo de Akeson, en el vigésimo año de Herodes I (c. 18-17 a. C.). Algunos de los más furibundos escritores antijudíos enseñaron precisamente en Rodas, como Posidonio de Apamea y Apolonio Molón (Euseb. Praep. Evang. ix 19, 1-3; Joseph. Ap. ii 2 [16], 7 [79-80], 14 [145-150], 33 [236], 36 [255-261]; 41 [295]), y sabemos que el gramático rodio Diógenes llegó a impartir clases en sábado (Suet. Tib. 32, 2), mientras que Pablo visitó la isla en una ocasión (Hch 21:1). Finalmente, la conquista islámica (653) fue seguida por el expolio del bronce de los restos del Coloso por parte de un comerciante judío, que utilizó novecientos camellos para su transporte (Teófanes el Confesor, Cronografía 286).

Por otro lado, no existe testimonio arqueológico que permita confirmar la existencia de una comunidad judía en la isla de Cos durante el siglo ii a. C. (para los judíos de la isla, cf. Paul 1982, 138; Stern 1974, 154). La presencia de la misma, al menos, sí está confirmada para el 88 a. C., ya que Mitrídates VI del Ponto expolió ochocientas piezas del impuesto del Templo cuando tomó la isla (Joseph. AJ xiv 7, 2 [112]; para este evento, cf. Buraselis 2000, 15-16; Sherwin-White 1978, 249-250). En época herodiana, las relaciones entre la nueva dinastía y Cos fueron mucho más estrechas, como sugiere el patronato ejercido por Herodes I (Joseph. BJ i 21, 11 [423]), así como las estatuas que sus habitantes le dedicaron a él (IG xii, 4 2, 882) y a su hijo Antipas (OGIS 416 = IG xii, 4 2, 997). Asimismo, en la corte herodiana residía un amigo de Alejandro procedente de Cos, llamado Evarato (Joseph. AJ xvi 10, 2 [312]; BJ i 26, 5 [532]), aunque la noticia de la llegada de Pablo a la isla no aporta más información en este sentido (Hch 21:1). Las inscripciones conservadas, finalmente, han sido datadas en época imperial (IG xii, 4 4, 3435 = IJO Asia 6; IJO Asia 7; IG xii, 4 4, 3132 = IJO Asia 8).

La mención de Samos es uno de los casos más problemáticos de la lista, ya que las fuentes literarias no son lo suficientemente explícitas en este sentido (Hch 20:15 menciona simplemente su puerto); y las arqueológicas, tardías, ya que la única inscripción judía samia está datada en el siglo iii (IG xii, 6 2, 959 = CIJ 731f = Samos 321 = IJO Asia 5 = CIJG 64). Sí sabemos, sin embargo, que Herodes I, acompañando a Agripa, favoreció a sus habitantes (Joseph. AJ xvi 2, 2 [23-24]), lo cual podría ser un indicio de una agrupación judía. El primer libro de los Macabeos incluye también una ciudad situada en Creta (para los judíos cretenses, cf. Stern 1974, 154), Gortina, de cuya comunidad únicamente poseemos pruebas del siglo i d. C. en adelante, dado que un sidonio, conocido como el falso Alejandro, se hizo con el apoyo de numerosos judíos de Creta y Melos (Joseph. AJ xvii 12, 1-2 [324-338]; BJ ii 7, 1-2 [101-110]). Asimismo, había judíos cretenses en Jerusalén durante Pentecostés (Hch 2:11), Filón de Alejandría (Philo, Leg. 282) menciona la presencia de los suyos en la isla y Josefo cuenta que contrajo matrimonio con una cretense (Joseph. Vit. 76 [427]). La única prueba epigráfica judía de Gortina, sin embargo, data de época tardorromana (siglo iv-v), y se corresponde con una mujer llamada Sofía (CIJ 1975 = IJO Cre3 = CIJG 32).

Egipto, gobernado entonces por Tolomeo VIII Fiscón (170-116 a. C.) y Cleopatra III (141-101 a. C.), es un caso especial, ya que se trata del lugar con mayor y mejor información en lo que respecta a la Diáspora judía, especialmente gracias a las fuentes representadas por los papiros de Elefantina, los de Zenón y las Acta Alexandrinorum. Para comenzar, es probable que la llegada de los judíos a Egipto tuviese lugar en época de Nabucodonosor II (Je 44:1; 46:14), cuando se conformó la colonia militar de Elefantina (Modrzejewski 2001, 21-44), aunque su presencia se expandió en época helenística, con su asentamiento en el barrio delta de Alejandría (Binder 1999, 246-254; Modrzejewski 2001, 45-72, 161-183; Smallwood 2008, 179-187; Stern 1974, 122-133) y la traducción de los Setenta, plasmada en la Carta de Aristeas (Arist. §§ 1-322; Joseph. AJ xii 2, 1-15 [11-118]). Numerosos judíos alcanzaron gran poder en el Egipto tolemaico, como Aristóbulo (Euseb. Hist. Eccl. vii 32, 16-18; Praep. Evang. viii 10, 1-17; xiii 12, 1-16), tutor de Tolomeo VI (2Mac 1:10), el alabarca Alejandro Lisímaco (Joseph. AJ xx 5, 2 [100-104]; Hch 4:6) o el propio Filón de Alejandría, autor de numerosos comentarios sobre el Pentateuco. Otros autores judeo-helenísticos destacados fueron Artápano (Euseb. Praep. Evang. ix 18, 1; xxiii 1-4; xxvii 1-37) y Ezequiel el trágico (Euseb. Praep. Evang. ix 28-29), que escribió una adaptación teatral del libro del Éxodo (Barclay 1998, 132-138). Asimismo, en el ambiente cultural judeo-egipcio se gestaron numerosos libros (Sabiduría, la versión griega del Eclesiástico, la obra de Jasón de Cirene contenida en 2Macabeos, Oráculos Sibilinos, 3Macabeos, José y Asenet).

Por otro lado, los estudios arqueológicos han permitido confirmar la existencia de numerosas sinagogas en territorio egipcio (para su estudio, cf. Binder 1999, 233-246; Levine 2000, 82-89; Schürer 1985b, 552-553), a saber: en Hadra, del siglo ii a. C. (JIGRE 9 = CIJ 1433) ²⁸ ; en Schedia, del 246-221 a. C. (JIGRE 22 = CIJ 1440 = OGIS 726) ²⁹ ; en Xenephyris, del 140-116 a. C. (JIGRE 24 = CIJ 1441) ³⁰ ; en Nitriai, del 140-116 a. C. (JIGRE 25 = CIJ 1442) ³¹ ; en Arsínoe-Cocodrilópolis (Medinet el-Fayum), del 246-221 a. C. (JIGRE 117 = CIJ 1532a) ³² ; en Kom el-Shukafa (JIGRE 14 = CIJ 1434) ³³ y dos en Athribis, del siglo ii-i a. C. (JIGRE 27 = CIJ 1443 = OGIS 96; ³⁴ JIGRE 28 = CIJ 1444 = OGIS 101) ³⁵ . Asimismo, se ha hallado una proclamación bilingüe de asilo datada en el 47-31 a. C. (JIGRE 125 = CIJ 1449 = CIL iii 6583 = OGIS 129 = IGRR i 1315) ³⁶ . La vida judía en las tierras del Nilo se amplió con la construcción de un templo por parte de Onías IV, hijo del sumo sacerdote Onías III, en Leontópolis, que podría tratarse de la actual Tell el-Yahudiya, estudiada en 1905-1906 por William Matthew Flinders Petrie (2010, 19-27). Si bien la historia de esta comunidad no aparece en el primer libro de los Macabeos por el carácter propagandístico de esta obra, conocemos su origen gracias a Josefo (Joseph. BJ i 1, 1 [33]; vii 10, 1-4 [421-436]; AJ xii 9, 7 [387-388]; xiii 3, 1-4 [62-79]; Ap. ii 5 [49-55], para su estudio, cf. Hegermann 2008, 141-143; Modrzejewski 2001, 121-133; Piotrkowski 2019, 27-107). Los hijos de Onías IV, llamados Quelcías y Ananías, serían, además, fieles comandantes al servicio de Cleopatra III durante la guerra de los centros contra su hijo Tolomeo IX Látiro (Joseph. AJ xiii 10, 4 [284-287]; 13, 1 [348-351]; Ap. ii 5 [48-57]) y disponemos de numerosos restos epigráficos de esta comunidad, como una dedicación de los Oníadas (SEG xxxiii 1326 = JIGRE 105) ³⁷ , un decreto de Quelcías (JIGRE 129 = CIJ 1450) ³⁸ y el epitafio de una tal Arsínoe que menciona la «tierra de Onías» (JIGRE 38 = CIJ 1530) ³⁹ . Existen, por otro lado, decenas de epitafios judíos de época tolemaica, muchos de los cuales se han encontrado en Leontópolis (JIGRE 29-106) ⁴⁰ , Alejandría (JIGRE 1-10) ⁴¹ y Heliópolis (JIGRE 107-114) ⁴² . Otras inscripciones de los siglos ii-i a. C. han sido halladas en Fayum (JIGRE 115) ⁴³ , en el templo de Pan de El-Kanais (JIGRE 121-124) ⁴⁴ , Tolemaida (SB 3 6184 = JIGRE 154) ⁴⁵ y Hermópolis Magna (JIGRE 155-156) ⁴⁶ . Los papiros, asimismo, nos ayudan a completar la geografía de la Diáspora de los siglos iii-i a. C., en regiones como Fayum (CPJ 19-26; 28-47; 133-134), Dióspolis Magna (CPJ 27; 543-551) y la Tebaida (CPJ 48-68; 73-94; 107-108; 135; 554), Coptos (CPJ 69), Apolinópolis Magna-Edfu (CPJ 70-72; 95; 111; 139-140; 521-541), Ombos (CPJ 96), Menfis (la carta de Herodes a Onías en CPJ 132) ⁴⁷ , Heracleópolis (CPJ 136-137; 557-577) ⁴⁸ , Elefantina (CPJ 521), Hieracómpolis (CPJ 542), Hermópolis (CPJ 556) y otras zonas del Alto Egipto (CPJ 98-106; 109-110; 112-124; 555; para los textos, cf. Tcherikover y Fuks 1957, 131-255; Hacham e Ilan 2020, 30-134).

En cuanto a la Cirenaica, la presencia de comunidades judías en esta región se remonta al siglo iv a. C. como mínimo, a juzgar por un sello de Avadyu, hijo de Yashav, encontrado en Cirene ⁴⁹ . Sin embargo, la llegada de mayores masas de población no se produjo hasta tiempos de Tolomeo I, cuando este rey estableció en la provincia a numerosos colonos militares (Joseph. Ap. ii 4 [44]). El avance de la comunidad queda plasmado en que el autor de la obra resumida en el segundo libro de los Macabeos, Jasón de Cirene (2Mac 2:23), procedía de esta zona. Asimismo, decía Estrabón (Joseph. AJ xiv 7, 2 [115-116]) que Cirene estaba conformada por cuatro sectores, uno de los cuales era judío, y Agripa garantizó sus derechos (Joseph. AJ xvi 6, 5 [169-170]). Para el siglo i, Cirene contaba con una importante comunidad, como sostienen Josefo (Joseph. BJ vii 11, 1 [437-438]) y Artemidoro (Artem. iv 24), quien dejó constancia del sentimiento popular a través del anagrama ΙΚΘ, Ἰουδαίοις Κυρεναίοις θάνατος (‘muerte a los judíos de Cirene’), en alusión a los choques étnicos que tuvieron lugar en todo Egipto (Joseph. AJ xvi 6, 1 [160-161]; BJ vii 11, 1-4 [437-543]). Simón, que llevó la cruz de Jesús durante su camino al Gólgota (Mt 27:32; Mc 15:21; Lc 23:26), procedía de esta región, y el Nuevo Testamento menciona a otros judíos cirenaicos (Hch 2:10; 6:9; 11:20). Asimismo, las pruebas arqueológicas confirman la existencia de distintas comunidades durante el cambio de era (cf. Lüderitz 1983, 11-13, 48-50, 203, 213-214), como es el caso de una lista de efebos (SEG xx 740 = CJZC 6) y de numerosos epitafios (SEG xxxiii 1420, 1454-1456, 1462-1464). Por lo tanto, se trata de una de los núcleos mejor conocidos (para los judíos de Cirene, cf. Applebaum 1979, 130-144; Barclay 1998, 232-242; Hegermann 2008, 146-149; Paul 1982, 148-149; Stern 1974, 133-137; Tcherikover 1959, 290-291). En cuanto a la segunda ciudad de la provincia, Berenice, conocemos un politeuma existente desde, al menos, finales del siglo i a. C., a partir de una inscripción datada en el 8-6 a. C. (CIG 5362 = CJZC 70; para los judíos de Berenice, cf. Applebaum 1979, 160-167; Binder 1999, 257-262; Levine 2000, 96-104).

Finalmente, Chipre, que también estuvo bajo el poder tolemaico cuando se escribió 1Macabeos, fue uno de los primeros establecimientos de la Diáspora (para los judíos chipriotas, cf. Binder 1999, 269-270; Paul 1982, 138-139; Stern 1974, 154-155; Tcherikover 1959, 291), ya que tres inscripciones de Kition (Larnaka) confirman la presencia de una colonia judía en la isla desde el siglo iv a. C. En concreto, se trata de tres epitafios, pertenecientes respectivamente a un tal Ageo (IJO Cyp6) ⁵⁰ , hijo de Abdías, hijo de un herrero; a Muttun-Ashtart (IJO Cyp7) ⁵¹ , hijo de Azarías, hijo de Muttun, hijo de Shalom, jefe de los escribas; y a Shalom (IJO Cyp8) ⁵² , hijo de Asaphyahu. De hecho, Kition dio origen al topónimo Kittim (כתים), que designaba primero a Chipre (Ge 10:4; 1Cr 1:7; Is 23:1), posteriormente a las islas del Mediterráneo (Ez 27:6; Je 2:10), a Macedonia (1Mac 1:1; 8:5) y, finalmente, a Roma (Da 11:30; 1QM; 4Q285; 4Q549; 4Q161; 4Q169; 1QpHab). Asimismo, Josefo comenta la prosperidad de los judíos chipriotas en época asmonea (Joseph. AJ xiii 10, 4 [284-287]) y, si bien la isla fue anexionada a Roma en el 58 a. C., Augusto otorgó los beneficios de la mitad de las minas de cobre de la isla a Herodes I (Joseph. AJ xvi 4, 5 [127-129]). Asimismo, Alejandra, hija de Fasael, contrajo matrimonio con Timio de Chipre (Joseph. AJ xviii 5, 4 [131]), de donde procedían Bernabé (Hch 4:36), Mnasón (Hch 21:16) y Bar-Jesús (Hch 13:6). Los viajes misioneros confirman, asimismo, la presencia judía en la isla (Hch 11:19-20; 13:4-12) y mencionan ciudades como Salamina (Hch 13:4-5) y Pafos (Hch 13:13). Todos estos datos, a los que podemos sumar la información aportada por Filón (Philo, Leg. 282), sugieren una estrecha relación entre el mundo judío y la isla (Kapera 2009, 33-42), como demuestran los hallazgos monetarios en Curium (Cox 1959, 25-26 n.^os 191-194, 196-197) ⁵³ , Karpas (Harvey 2015, 157-160 n.^os 5-14, pl. 38) ⁵⁴ y Pafos (Michaelidou-Nicolaou 1993, 19 n.º 14) ⁵⁵ . Asimismo, en Curium existe una prueba que podría ser contemporánea a Simón, ya que la inscripción de Onías (I.Kourion 70 = IJO Cyp5) ⁵⁶ ha sido datada entre los siglos ii y i a. C. El resto de inscripciones se corresponde con la época imperial, como un voto de Rabbi Ático (IJO Cyp1) en Lapethos (Karavas), un sello de Morfou (SEG LI 1894 = IJO Cyp2), una inscripción de Joses en Golgoi (BCH 95 332,17 = IJO Cyp3) y un archisynagogos de Salamina (Salamine xiii 200 = IJO Cyp4).

Junto a las regiones mencionadas, existen otras cuatro ciudades que, sin ser mencionadas en el texto, debían de contar con presencia judía en el siglo ii a. C. La primera de ellas es Oropo, ciudad ática donde vivió el judío heleno más antiguo conocido hasta el momento, llamado Moscos, hijo de Mosquión, entre el 300 y el 250 a. C. (CIJ 711b = IJO Ach45 = CIJG 96) ⁵⁷ . Este ejemplo constituye una muestra del comercio de esclavos judíos, negocio que trató de acrecentar el general Nicanor (1Mac 3:40; 2Mac 8:10-11) cuando planeó vender a los hombres de Judas. El segundo lugar que no es mencionado en la lista es Delfos, en Beocia, donde tenemos testimonio de una comunidad judía contemporánea a la revuelta macabea. En concreto, se trata de tres manumisiones, a favor de un tal Judío en el 163/162 a. C. (SGDI ii 2029 = CIJ 710 = IJO Ach42 = CIJG 97) ⁵⁸ , de Antígona, Teodora y Dorotea, en el 158/157 a. C. (SGDI ii 1722 = CIJ 709 = IJO Ach43 = CIJG 98) ⁵⁹ y de otro Judío del siglo ii-i a. C. (FD III 2, 247 = CIJ 711 = IJO Ach44 = CIJG 99) ⁶⁰ . Asimismo, en Rinia (Reneia), la isla más cercana a Delos, se han documentado dos inscripciones datadas entre los siglos ii-i a. C. Se trata de dos epitafios con sendas maldiciones, la primera (IDelos 2532 = CIJ 725a = SIG iii3 1181= IJO Ach70 = CIJG 62) ⁶¹ de una tal Heraclea, y la segunda (IDelos 2532 = IJO Ach71 = CIJG 63) ⁶² de Martina. El hecho de la isla que no se mencione en el texto podría deberse, por lo tanto, a que dependiese de los delios. En cuanto a Atenas, un documento de Hircano II (Joseph. AJ xiv 8, 5 [143-155]) recuerda las relaciones diplomáticas iniciadas por Juan Hircano I, política que continuaría en los siguientes años, a juzgar por las inscripciones honoríficas de Herodes I (OGIS 414 = IJO Ach38; OGIS 427 = IG ii² 3441 = IJO Ach39). El descubrimiento del epitafio de un tal Simón, hijo de Ananías (IG ii² 4120 = IJO Ach 33 = CIJG 87) ⁶³ , podría sugerir la presencia de una comunidad contemporánea a este documento, ya que la inscripción ha sido datada en el siglo ii a. C.

Por otro lado, Luis García Iglesias (1978, 41), uno de los mayores expertos en la judería hispánica, teorizó sobre la posibilidad de que algunos compañeros hispanos o romanos informasen a Judas sobre la evolución política del Occidente mediterráneo, ya que el primer libro de los Macabeos sostiene acertadamente que la República se encontraba inmersa en plena conquista de Hispania a causa de los metales preciosos allí presentes (1Mac 8:3). Sin embargo, teorizar sobre una eventual presencia judía en torno al 160-140 a. C. es todavía una cuestión imposible de confirmar, aunque la llegada de comerciantes habría dejado constancia en pruebas materiales como la moneda descubierta en Torre d’en Galmés (Alayor, Menorca; cf. Obrador Cursach 2020, 241-243) ⁶⁴ , otras cinco prutot halladas en Balaguer (Lérida; cf. Balaguer 1979, 381-385; Zorea 2018, 104) ⁶⁵ , una pieza en Arcóbriga (Monreal de Ariza, Zaragoza; cf. Alfaro Asins 1988, 63; Zorea 2018, 105) ⁶⁶ y dos prutot herodianas en Emporion (Ampurias, Gerona; cf. García Iglesias 1978, 58-59; Ripoll, Nuix y Villaronga 1976; Zorea 2018, 105-107) ⁶⁷ , datos que, para Aryeh Kindler (1996), podrían indicar la existencia de una comunidad asentada en la región tarraconense. Las siguientes pruebas están representadas por el sello hebreo de un tal David ([ד ]דו) en Ibiza (JIWE 178), del siglo i (Noy 1993, 239) y el epitafio de Alucio Roscio de Villamesías (JIWE 188), datado entre los siglos i-iii. Si estos datos sumamos los deseos de Pablo por visitar la península ibérica (Rm 15:24-28), podemos suponer que, al menos desde los siglos i a. C. ‒ i d. C. existían comunidades judías asentadas en las Hispanias (Rabello 1996, 160-163). Finalmente, frente a la imagen positiva de las relaciones judeo-romanas que aparece en el primer libro de los Macabeos, sabemos que, durante el consulado de Marco Popilio Lenas y de Lucio Calpurnio Pisón (139 a. C.), el pretor peregrino Cneo Cornelio Híspalo ordenó la expulsión de los judíos y caldeos de Roma a causa de su proselitismo, según dos epítomes tardíos de la obra de Valerio Máximo (Val. Max., Julio Paris I 3, 3; Januario Nepociano 3, 2) ⁶⁸ . Por ello, es probable que el Lucio aludido sea el cónsul del 142 a. C.

Son numerosas las obras que tratan la distribución de la Diáspora (para una panorámica general, cf. Barclay 1998, 19-47, 231-319; Hegermann 2008; Paul 1982, 99-152; Smallwood 2008; Stern 1974), aunque en el presente trabajo se ha pretendido reconstruir el mapa de la misma en relación a la lista conservada por las fuentes proasmoneas en tiempos del sumo sacerdote Simón, partiendo de la clásica idea según la cual 1Mac 15:22-23 enumera las regiones con presencia judía. Entre los lugares mencionados, que incluyen estados helenísticos, regiones y ciudades libres en torno al 140 a. C., tenemos información inequívoca (tabla 1) de la existencia de comunidades judías en nueve casos (Antioquía de Siria, Pérgamo, Babilonia, Esparta, Delos, Rodas, Caria, Egipto, Cirenaica y Chipre). Para otras siete regiones y ciudades (Capadocia, Panfilia, Licia, Sámpsamo-Amisus, Cos, Samos y Gortina), las pruebas literarias y arqueológicas afloran entre los siglos i a. C. ‒ i d. C., por lo que caben en este punto dos opciones: la consolidación de las comunidades a partir de pequeños asentamientos existentes durante la revuelta macabea o el establecimiento de las mismas a lo largo de la época asmonea. Para el resto de casos tratados tenemos o bien datos que nos sugieren una presencia muy posterior (Side y Mindos) o bien nulo testimonio arqueológico (Fasélide, Cnido y Sición), aunque en otros casos podemos confirmar la presencia judía gracias a las fuentes literarias, pese a la falta de restos materiales (Arados y Halicarnaso). La lista de casos problemáticos resultante plantea algunas posibilidades: por ejemplo, que pequeños grupos judíos orientales no hayan dejado constancia de elementos identificadores (epígrafes o sinagogas), o que nunca hubiese comunidades allí presentes. Sin embargo, aunque tomemos como punto de partida la negación de la historicidad del documento, la consideración de la lista como el itinerario de la embajada o como un reflejo de la influencia romana no explica la inclusión en el texto de regiones tan diversas. Asimismo, la exclusión de Rinia en el texto podría deberse a su carácter dependiente con respecto a Delos, y la llegada de esclavos judíos a Oropo o Delfos podría haber sido desconocida por las autoridades asmoneas. Por otro lado, el texto no solo aporta evidencias positivas de la Diáspora en el siglo ii a. C., sino también negativas, ya que la presencia judía en otras zonas obviadas por la fuente (Galia, Hispania, el Bósforo, África y Panonia) es posterior al sumo sacerdocio de Simón. Otra posibilidad permitiría plantear que la lista incluye regiones con presencia judía consolidada y zonas sobre las que existían intereses comerciales por parte de la dinastía asmonea, especialmente si tenemos en cuenta el papel económico de muchas de las islas mencionadas, como Delos, Cos, Rodas, Mindos o Creta, cuya naturaleza interesaba a Simón si tenemos en cuenta su elogio, que celebra la salida al mar conseguida con la toma de Jope (1Mac 14:5) o la construcción del mausoleo dinástico, que podía ser visto por los marineros (1Mac 13:29). Esta idea podría reafirmarse con la representación de anclas en las monedas de Alejandro Janeo y en el hecho de que, en la tumba de Jasón se representa una nave (Rahmani 1967, 69-75 fig. 5). En cualquier caso, si comparamos el mapa sugerido por el primer libro de los Macabeos para el siglo ii a. C. y las fuentes literarias que nos informan sobre la misma en el siglo i d. C. (Josefo, Filón y los Hechos), observamos un imparable proceso de expansión del judaísmo.

Por último, el hecho de que la dinastía se interesase por la situación de la Diáspora a través de las cartas a los judíos de Egipto (2Mac 1:1-2:18), la mediación de Simón (1Mac 15:23-24), la amenaza a Teodosio de Roma (bBer 19a) por parte de Simón ben Setaj y los decretos cesarianos (Joseph. AJ xiv 10, 1-9 [185-216]) y post-cesarianos (Joseph. AJ xiv 10, 10-26 [217-267]; 12, 3-6 [306-323]) podrían ser muestras de la ideología asmonea, que, teñida en numerosas ocasiones de mesianismo ⁶⁹ , tendía a presentar a la familia como la única garante de los privilegios y de la seguridad de todos los judíos, quienes podrían estar representados en el Hever Ha-Yehudim (היהודים חבר) o consejo de los judíos que aparece en las monedas asmoneas, según Eyal Regev (2013, 186-199).